洛亦仙
诸法从本来，常自寂灭相。——《妙法莲华经》
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- 我父亲年轻时候想学捕蛇与治蛇伤，他就找了个师傅——杨满爹。杨满爹是外地人，讨饭讨到我们这儿。因为会捕蛇及治蛇伤，在我们那里收了几个徒弟，就住下来了，住在公社（乡政府的前称）一间闲置的小屋里。
杨满爹带着徒弟们捕蛇，捕来的蛇，有些直接杀了吃了，有些卖给供销社了。蛇卖的价钱挺高，杨满爹的日子过得还算滋润。我想，也许这就是我父亲想学捕蛇的原因吧。
有一次，杨满爹捕到了一条眼镜蛇。他很高兴，把徒弟们都喊来，他捏着蛇颈，蛇绕着他的手臂，他给徒弟们讲解捕蛇技巧。讲着讲着，不自觉地把蛇头对着自己的脸了。突然，那蛇“噗——”的喷射出一条线的毒液，直直射进了杨满爹的双眼。当时他就痛得满地打滚，徒弟们赶紧打水来洗，可一切都来不及了，杨满爹的双眼当场就瞎掉了。
双目失明后，杨满爹再也不能捕蛇了。他呆在家里出不去，徒弟们轮流给他送饭和照顾他的生活。那时候刚刚分田到户，大家都那么穷，都得起早贪黑地干农活，谁有时间长期照顾啊，能够保证每餐送碗饭就不错了。不久后，杨满爹又患上了肛瘘，越来越重，渐渐地卧床不起了。他的大肠从肛门里掉出来，冬天裤子里长期都是稀屎。夏天更不得了，大肠拖在外面，整个房子里都散发着恶臭。久病床前无孝子，何况只是师徒。时间长了，徒弟们去的次数越来越少了。记得那时候我还只有几岁，我跟着妈妈去送过饭。妈妈用火钳把他的衣裤夹出来，放到池塘里洗，我妈妈边洗边呕。可是，洗的次数毕竟有限，他屋里与身上一直都是臭哄哄的。
杨满爹经常在屋里叫，像野兽一样嚎叫。他只要听到门外有脚步声，就越发叫的大声，叫得令人毛骨悚然的。有一次，我和妈妈去供销社，经过他家，他听出了我妈妈的声音，就喊我妈妈的名字，我们进去了。他说他想吃腐乳，妈妈那次还真的弄了一瓶子腐乳给他了。
后来杨满爹死了，公社里把他葬在了他住的那个山坡上，他的坟上一直是光秃秃的，几乎不长草。村民们去山里，经过他的坟时，还会时不时提起他，喟叹一番他的遭遇。有一年，我们经过他的坟，发现坟顶上不知什么时候被人钉了一口长铁钎。我问爸妈，他们不知道谁钉的，也不知道为什么钉，这种孤坟也没人管。可怜的杨满爹，生前受病痛折磨，死后还不得安宁，唉！
“莫道群生性命微，一样骨肉一样皮”。在天地之间，生命是最尊贵的。即使渺小如蚊虻，可怖如蛇蝎，也一样的贪生而畏死，都害怕痛苦与伤害。即使暂时不相信因果观念，最起码，对生命也要多一分敬畏。展开评论点赞 - 另外，唐末五代时期的冯道也有一个与孔子有关的故事。冯道还没有当宰相之前，在外面做官镇守同州，大约和现代的省主席或行政专员的地位差不多。那时，当地的孔庙年久失修倒塌，却没有人过问。在他下面有一名专管酒税的科长之流的小官吏，对这种情况看不下去了，觉得孔庙都弄到如此衰败，太不成话，于是上了一个报告给冯道，要求准许他自己出钱来修复孔庙。冯道收到他的报告，因为是一名小科长递来的，就交给判官——等于现在的秘书长兼管司法的去办。这位判官的个性也蛮滑稽的，看到冯道交下来的这件公文，于是在上面批了一首诗：
槐影参差覆杏坛 儒门子弟尽高官
却教酒户重修庙 觅我惭惶也不难
意思是说，孔夫子教书的地方杏坛四周都长满了荆棘啦，可是口称孔孟之学、自认为是儒家出身的读书人都在高官显贵的位子，只图自己偷享安乐，对于孔老夫子四周的环境卫生也不去管了。如果叫一个管酒税的小吏去花钱修孔庙，我看了也感到脸红而惶恐，对这份公文我实在很难下笔签具什么意见了。
然后他把这件公文退回到冯道那里，冯道一看这首诗，真的不好意思，脸都羞红了，赶快自己掏腰包出钱来修孔庙。
差不多在同一时期，陈州的卫士使李谷，相当于现代的警备司令,他到任三个月，依照当时的规定去拜孔庙。当时陈州的夫子庙只有三间破房子，里面只有一尊孔子像，简陋得很。由于唐代的帝王们爱好歌剧，出了不少有学问的伶人，一直到五代时都继承这一遗风。唐时陈州一个著名的优伶李花开，看到这孔庙的破陋情形，口吟一首诗：
破落三间屋 箫条一旅人
不知负何事 生死厄于陈
孔子生前绝粮陈蔡，曾在陈州落难，无饭可吃。而死了以后，在陈州的庙宇又破陋到这个地步。所以他说，孔子对陈州来说，是一个过路的旅客，不知道他到底做了什么对不起陈州这个地方的事，以至于生前死后都在这里倒霉。李花开的这首诗也等于是一种民间的舆论，李谷听了以后又惊讶又感叹，于是赶快自掏腰包来修孔庙。
由这些故事我们可以看到，孔子之成为千古之圣人，确实是不容易的事。圣人永远是寂寞的。明代洪自诚所写《菜根谭》中说:“栖守道德者，寂寞一时。依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”我们借用这段话，作为讨论孟子“自有生民以来，未有孔子也”这句话的结论。——《孟子与公孙丑》展开评论点赞 - 朋友秋颖是当法医的，不久前经手了一件因矿难而引发的案件。他邻近的小乡镇上的一家煤矿，因为瓦斯爆炸，导致矿井坍塌，死一人、重伤两人。按照行业里的潜规则，这种矿难一般都是通过给予死者家属较大金额的赔偿就能解决问题。矿主赵老板在当地有强大保护伞，煤矿没有任何生产资质，也没有安全措施，凭着与上头的关系，一直经营多年。在矿难之后，案子在一段时间内无法顺利侦查。但凑巧的是，当时正好赶上全国安监系统的大检查，此事被暗访组查出来，赵矿主就被刑拘了。
秋颖和其他侦查人员去找他取证的时候，赵矿主因为糖尿病，被送到医院去了。他在司法局下属的医院见到了赵矿主。赵矿主五十多岁，身材魁梧，声音洪亮。他十分强硬，对侦查人员的提问爱理不理，根本不予配合。他说：“用不了一个月，就会有人保我出去的。”
他说的没错，由于种种干扰因素，案件进行得十分不顺。不久他就被改为监视居住。但就在手续刚办完，他即将恢复人身自由的那天晚上，糖尿病和胆结石一起严重发作，虽然看守所留不了他，但疾病却把他给留下了。
从那以后，赵矿主就再也没离开过医院。过了四个多月，案子终于判决了。赵矿主被判处有期徒刑六年。但重病缠身的他已经进不了监狱，他的刑期只能在公安医院里执行了。
因为工作原因，秋颖经常要去公安医院办事，经常能够见着他。因为有钱，他仍然一个人住着干净整洁的监狱单人病房，只有被焊得死死的铁门窗与一般医院病房不同。每次见面，他都是一副心事重重的样子。有一次他问秋颖，你信教吗？秋颖说他信佛。赵矿主欲言又止，叹口了气。
过了一阵子，他因为病情实在太严重，办理了保外就医的手续。秋颖再次见着他时，赵矿主已经在病榻上躺了快八个月了。一米八的大个子，体重降到了九十斤。因为常见面聊天，他对秋颖也越来越信任，有时候，还托秋颖办点私事。
秋颖说，他虽然是学医出身，却从没见过那么消瘦的身体。赵矿主双眼深陷，颧骨高耸，肋骨一根根撑着，像个骨头架子一样。大腿瘦得跟胳膊一样细，皮肤松驰地搭在骨头上，一点肉都没有了。他胆结石做了腹腔手术后，因为糖尿病严重，这个手术伤口久久不愈，而且反复感染，周围的皮肤都溃烂了。他看起来就是一副活的骷髅，看一眼就足以让人做噩梦。
因为长期极度的病痛折磨，他唯一的心愿就是早点死了，但就是死不了。展开评论点赞 - 唐明皇以帝王之尊对孔子作如此之咏叹，也可知道唐明皇的风流蕴藉，还是有他的一套。所以我认为他这首诗不但是唐诗的正宗，而且比一般对孔子的诰文、祭文都要好。虽然没有孟子的“自有生民以来，未有孔子也”这句话那么简捷有力，但比其他的诗文实在好得太多。在文学艺术的观点上，他这一首五言律诗，四十个字，表达了那么多的感触，那么多的历史事迹，这就是作诗。一般不懂的人就指作诗为无病呻吟，其实并不是无病，实在是有病！而且还呻吟得有深度。
我们现在说这是古诗，在当时却是白话。今后的白话诗发展如何，“姑舍是”，且不去讨论它。但从这首诗上看，作诗一定要有深度，这里唐明皇一开口就是“夫子何为者，栖栖一代中”，这十个字几乎可以用在任何一个落魄的书生或知识分子的身上。今天不得志的任何一个读书人，都可以吟唱一下这两句诗，那也是很有味道的。用现代文学批评的术语来说，这就是所谓“共鸣”。一首诗经过千年以后，其文学价值与境界没有被漫长的时间冲淡，仍能新鲜而强烈地引起共鸣，即可誉之为不朽，当然也可以绝对肯定它是一首好诗了。
还有刚才说过，诗就是韵文的一种。古代的散文，也多少包含韵律的。古文中为什么那么多“之、乎、者、也、然、焉、哉”等语助词？就是在朗诵起来，可以抑、扬、顿、挫，帮助长哦慢咏，并且加重语气，也加深了印象，易于记忆。我认为古代的读书方法比现代好，不但有上述的好处，而且高声吟哦朗诵起来，把自己的感情放进去，可以与书中人打成一片。如读《论语》，有时好像自己就是孔夫子了，在无形之中又是一项德育的潜移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，练了气功。不像现代人读书那样，低着头默不作声地死啃，把知识向脑子里硬塞硬填，强迫脑子死记，这是多么痛苦！今天年轻人近视那么多，和读书方法大有关系。我们幼年时读书，是把知识像唱歌一样唱进脑子里去的，当然那个时代是拉不回来了。
今昔相比，文学的组织方法已大不相同了，现在的语体文和说话一样，如“张三走路快一点”可以用嘴说，也可以写成文字，可是如果像朗诵古文的方法一样朗诵起来，那不是“快一点”而是“十三点”——神经质了。
有一则笑话，一个人口吃，一句话说了半天还说不出来。
可是他唱起歌来，一点也不口吃。有一次他家里失了火，他打电话报警，本来就口吃，现在又加上心急，更对着电话听筒结结巴巴说不出话来了。总算他急中生智，想起自己唱起歌来就不会口吃，于是——《孟子与公孙丑》展开评论点赞 - 我的大舅2005年因病去世。他是邻里乡亲、社会大众公认的好人与清官，但他的结局并不好。
大舅是党员干部，一生勤勉老实，他曾任职市委组织部，后又调任国安局的纪委书记。1949年出生的他，与共和国同龄，一生为官，可谓清正廉洁。那时市级的领导干部刚刚开始配专车，每人都有专车和专职司机，他照例也被配了一辆。他认为这是占公家便宜，从来不坐车上下班。所以常常是他骑自行车上下班，司机纠结地开着车跟在他后面。我们家族里人都笑他有福不会享，同事也认为他太迂腐了。
他后来得了一种非常罕见的怪病，叫做“克罗恩病”。他大便便血，后来是肠出血，做了好多次大手术。有一次手术后没有多久，他因为长期便血，肌体缺营养，刀口崩开了，流血不止，内脏清晰可见。这种病痛一直折磨着他两三年的时间，最后在痛苦地去世了，只有50多岁。
他的恶疾与英年早逝，在我们周围引起了不小的震动。大家认为，这样一位清官，这样一个忠厚老实的人，这样一个一生都没犯过错误的人，下场却是这样。相反，那些名声不好的人，却个个活得好好的，哪有什么因果报应啊？
我后来学佛了，想起大舅的事，才晓得了这里面的因缘。我大舅在国安局工作，他一不贪财、二不贪权，就一点爱好，就是打猎与钓鱼。他是领导干部，手上有可支配的枪支弹药，在国安局那些年，业余时间，他不是去山上打猎，就是到水库钓鱼。这样想来，十几年里，他杀了多少生命啊！他最终落得的这个报应，不就是杀业现前了吗？他开枪打死那些小动物时，想必小动物也是血流不止，肠破肚裂，内脏尽出，这不是跟他死前的情景是一样的吗？
这位大舅一生清正廉明，所以身居高位，得到大家敬重与怀念，这是为善得到的善报；因为爱打猎，杀生无数，这杀业的种子种下了，果报就得自己承受，这是杀生招致的恶报。善恶之际，丝丝分明，哪里有错漏呢？就象一块地里，各种种籽都会按到它自身的规律，生根发芽，开花结果，不会因为播了甜瓜种子，黄连就不长了。展开评论点赞 - 街坊中有个女人是骂人高手，喜欢骂，骂起来就歇斯底里的，曾创下过在房顶不吃不喝骂一整天的记录。八十年代末，有次把人骂急了，被人摁倒，把粪便抹到了嘴上。她用袖子一擦，照骂不误。话说高人也有失手的时候，她被人骂急了时总说：“我心脏不好，骂抽了我就赖你家去！”她还真抱着铺盖到过别人家里。
1999年秋天，她突然发病，晕厥在地里。送到医院一查，还真是心脏病。这也算“求仁得仁”吗？从那以后，估计是被人点醒了，再不骂人了，说话变得柔声细气的，和蔼极了。
二
我一朋友，他家楼下住了一对老夫妻，这家男的平时游手好闲，爱贪小便宜，能拐就拐，能骗就骗。亲戚朋友不喜欢他这样的品行，平日里鲜有往来。
有一年，民政局给残疾人免费发放残疾人专用电动车。老头子一听，政府的东西，不要白不要，他就算计着弄一辆去——车是有定量的，他拿了，真正的残疾人就领不到了。为了弄到这车子，老头子开始装瘸子。临时客串演员，装得还挺真，在他的千般算计下，终于领到了一辆。
新车拿到手，还没高兴几天，他开着新车被一辆黑车撞了，肇事司机跑了。老头子粉碎性骨折，治病远不止这车钱，最后还果真变了瘸子。
三
朋友亦心有位朋友，别的方面还好，就是爱贪点小便宜。她在上着班，找关系办了个失业证，一年拿六千元。她给帮忙办这事的人一点分成，自己得了大部分，这样拿几年了。
因为是朋友，那天亦心直言劝她：“好多贫困的人办不到，你利用关系拿这些钱，不应该。你看你现在这么不顺了，为什么不想想自己造的因呢？这钱看着好拿，只怕你将来得好几倍地还出去。”她一听不太高兴了：“又不是我一个人这么干!”
虽然嘴硬，她听了还是有些忌讳，又说道：“那我往外多捐点行不行？”亦心问：“你一年捐六千吗？你不捐完就是贪了，全都捐出去了，你还办这个做什么？”她说：“肯定不会捐这么多的。”
这话不投机，亦心就没再提了。那朋友后来有烦心事了，就过来唠叨半天。现在她真是事事不顺，她自己被人辞退，老公也被开掉了。亦心说她：“你既然有失业证了，又失业了，这下正好对上了。”
亦心说她认识几个人，找关系提前办个内退的，理由就是大病。然后本来没有病的，办完不久就果真得了那个病。
这些事看似传说中的一语成谶，可试问，又有哪一件在因果之外呢？展开评论点赞 - 至于历代赞叹孔子的诗，也非常之多。在我个人认为，其中最好的一首，还是唐明皇《经鲁祭孔子而叹之》:
夫子何为者 栖栖一代中
地犹鄹氏邑 宅即鲁王宫
叹凤嗟身否 伤麟怨道穷
今看两楹奠 当与梦时同
这是唐代诗中最正派规矩的诗。诗就是文章，不同的只是变成可以歌唱出来的韵文。中间抑扬顿挫的平仄安排，就是要求歌唱时有音韵美感。如果平仄的安排不合规矩，就不能用。其次，在这短短几句美妙的辞藻中，还要蕴涵着深远的含义，以发人深省而堪回味为主，其中要有思想，要有感情，要有意境等，而成为一件完美的文学艺术作品。
唐明皇这首诗，第一句“夫子何为者”就很巧妙地提出问题。孔子是古今一致称颂的圣人，又称素王，他是大家的老师，人们都称他为夫子。可是这位大家的老师，他的一生究竟是为了什么？第二句“栖栖一代中”，叙述他一生的情况，也是上句的答案。“栖栖”两个字引用了《论语》的掌故，在《宪问》篇中，一位隐士微生亩曾经问孔子:“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎?”孔子告诉他:“非敢为佞也，疾固也。”意思是我不是到处逞口舌吹牛，只是看见世人的固执不通而以为病，所以想说服大家明白事理而已。
还有一次，孔子到郑国时和弟子们走散了，子贡到处找人问，后来一个郑国人就对子贡说，东门有个栖栖遑遑、如丧家之犬的老头子，这郑国人所指的就是孔子。所以“栖栖”就是忙忙碌碌，也就是形容孔子救世心肠之迫切，忧心忡忡，不可终日。
经此一解释，就可知道要多读书。这一句诗很简单，只有五个字，可是它包括了有关孔子的这些故事，涵盖了那么多的意义。在那个时代里，孔子一心一意地要救世救人，那种忙忙碌碌的样子却被人误会是为了逞口舌之利、求瞰饭之地，甚至被人看成没人收养的野狗，这是多么可怜！但是在这种情形之下，孔子丝毫不改变他淑世的初衷，这又是多么伟大！其中的意义和感情、赞叹，都在这寥寥五个字中表达出来了，而且说得温柔敦厚。
第三句“地犹鄹氏邑”，孔子是出生在鄹地，唐明皇是经过鄹地去祭孔子，这是写眼前的即景，看到当场的景物而兴起怀念，崇敬一千多年前这位圣人的“思古之幽情”，表现了一种相当深厚的情怀。
“宅即鲁王宫”，孔子的老家在汉朝的时候被一个被封为鲁恭王的汉高祖的后代准备拆掉，盖他的王宫。在开始要拆房子的时候，他走到里面去视察一番，忽然之间听到弦歌之声，宛如孔子还带着那些弟子在里面读书、弹琴、吟咏。他这下子害怕了——《孟子与公孙丑》展开评论点赞 - 有一次子贡问孔子：“老师，你看我到底怎么样?”孔子说：“瑚琏也。”你像是被妥善包装珍藏起来的贵重祭器瑚琏那样，在国家有重大祭典的时候才小心翼翼拿出来，郑重地放在供桌上。这东西虽然非常贵重，但是平常不大用得到，这就是瑚琏。孔子又说“君子不器”，君子不是一样东西，如果成为一样东西，就定了型，限定了用途。所以君子不把自己固定为任何一种形态，任何时间、任何环境，只要自己认为值得做、应当做，就去做，孔子就是这样的一个人。
孟子说这三种人都是古代的圣人，对这三种典型的圣人，我都还做不到。不过如果要学的话，我愿意学孔子，当然，管仲、晏子根本不必谈了；也不愿学伯夷，走出世的路子，但也不愿走伊尹那种“不择手段完成最高道德”的路子。
公孙丑又问孟子：伯夷、伊尹、孔子是三种不同的古圣人，可是，老师你怎么又把他们三人排在一起，好像是一个等级呢？
孟子立即说：不！不！伯夷、伊尹虽然也是古圣人，可是孔子这位圣人与众不同，“自有生民以来，未有孔子也”，自有人类以来就没有人能够比得上孔子的。孟子这句话，把孔子推崇到极点。
讲到这里，我们暂时搁置一下原文来讨论讨论。
孟子说自有人类以来没有任何人像孔子那样崇高，因此可知孟子是孔子真正的知己，也是他真正的门人。历代的人捧孔子，都捧得不过瘾，只有孟子这句“自有生民以来，未有孔子也”捧得最过瘾，也可以说是最诚恳的话。可是他不像宗教徒那样，认为他们的教主是非人的、超人的；儒家的教化是始终不离“人”本位，而且不去说些超越人本位的话，这是儒家的平实处。
至于历代对孔子的尊称，则推元代的为最高，孔子“大成至圣文宣王”的尊号就是元代封的。可不要以为元朝是没有深厚文化基础的蒙古民族政权，在元朝九十年间，政治上有许多过人之处。尤其对于尊孔这件事，做得最好，从元成宗大德十一年七月制加孔子号曰“大成”，就可看出。
诏曰：
盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕幕承丕緒，敬仰体风，循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之遵。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。
这是千古名文，虽然起草人还是汉人，但仍应归功于元朝。历代对孔子的颂赞都没有这么好的。“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔——《孟子与公孙丑》展开评论点赞 - 最近朋友谈起他身边几位熟识的官场人物沉浮记。其中一位基建科股长的事，很发人深省。
这位股长有两个儿女，有房子，有点小地位，算是过得挺不错的人家。他管辖的外包工程的老板们，经常请他吃喝玩乐、贿赂他、吹捧巴结他。有的人就受不起福，被人一捧，就以为自己在天上了。他越来越狂妄，贪心越来越大，扬言半年要搞个50万。还特别瞧不起人，每每坐车遇到乞丐，他就说人家“和狗一样”。有个人曾经被烧伤，脸部扭曲，他见到就喊他“烧鸡”，一点也不顾及人家的感受。
人要是狂妄得不近情理了，往往是出事的前兆。果然，这样没几年，他就被反贪局调查，随之被单位开除。因为没查出太多实据，达不到判刑的标准，让他侥幸逃过了一劫，贪的钱也没有拿出来。
尽管法网恢恢，还有漏网之鱼；但因果业流，却从来纤毫不乱。他没有了工作，就得找条生存之道了。所以他被取保候审后，马上就去外地投资做生意。梦想着一夜暴富，以此扳回失去的面子。只是这来路不干不净的钱，往往也去得不明不白。很快他就将家中资产亏损殆尽，儿子投资的生意也是巨额亏损。
生意倒了，钱全部亏空了。从富有到贫穷后，家庭矛盾也就出来了。夫妻俩经常掐架，多次差点和妻子离婚。受了这番打击，他性情大变，变得自暴自弃，自轻自贱了，经常做些下三滥的事。比如偷街头报刊，买瓜子时，占卖瓜子的便宜，抓人瓜子。有时候儿女给一点点钱，马上去打麻将或者买彩票，立刻就花掉。有点零钱，不花光就不回家。
现在他临到暮年，可谓晚景凄凉。包括儿女外孙等人，个个都非常看不起他，外人就更不用说了。他老婆经常辱骂他，他从不还口，与当年的狂妄判若两人。《地藏经》说：“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报”，这话真是对极了，只是有几个人真正看到心里去了呢？
我以前做销售多年，接触的人比较多。每见谦和恭谨之人，都是处于上升之中，或安居高位；而特别骄慢之人，多困顿不达；那种目空一切的狂妄之人，听其言辞都不像跟正常人说话的那种，往往是即将倒台的预兆，几乎没有走样的。
凡事物极必反，盛极则衰。《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”大海之所以能纳百川，是因为海在低处。谦恭的心就是放在最低处，好运的水只会向低处流。而骄慢之性就如高亢之地，高处哪里留得住水呢？当把自己的心放在极顶，就会很快跌到尘埃；当把自己低到尘埃里，就会从尘埃中开出花来。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”展开赞过 11 - 公孙丑又说，老师既然不愿谈冉牛他们这些人，那么像伯夷、伊尹这两个人怎么样？这两个人是不同的典型。伯夷薄帝王而不为，连国君都不愿当，而且看不起周武王的所为，所以不食周粟，宁可饿死在首阳山上，他是高士。至于伊尹，就怕没有机会出来做事，他只希望施展他平天下的抱负，所以背了一只锅去给商汤做厨师，用他优良的烹饪术获得了商汤的欣赏。后来召见谈话以后，更欣赏他的才华，结果便请他当了宰相。历史上称掌握相权为调和鼎鼐的美词，就是由于伊尹这段历史典故演变而来的。
公孙丑好似用螳螂拳的拳法，一拳一拳连续钩出去，又举出这两种完全不同类型的人，带着探测的意味，想问出孟子的看法。
孟子师生间的这一段谈话，要特别注意，这个主题涉及人生观的确定问题：人生到底要做什么？现在许多人学这样、学那样，甚至学出世法，如学佛、学道、学打坐，学了老半天，人生观都还没有确定。问他将来要做什么样的人，他自己也不知道。一个人首先要确定自己的人生观，立定自己要以何等人物作目标，才有努力的方向和路线。最好是做世界上第一等人，估量自己做不了第一等人，即使做末等人，也要有一个目标。或者你说想从事政治，想做外交官，或想当总经理，这些只是职业，并不是人生观。确定人生观是说做圣人或英雄，或豪杰，或富翁，或凡夫。在女性而言，则或为贤妻，为良母，或为女英雄、女圣人，这才是人生观。这一段谈话，就是以这个为主题的。
我们再看孟子答复公孙丑，这两个人的道不同，人生观的路线也不相同。伯夷这个人的观念是，不是他认为够水平的好老板，他不侍候的，即使请他，他也不干。他认为值得自己拥护的，值得自己去抬轿子的，他才去干。其次，对于不够理想的社会，不够理想的群众，他也不愿意去领导，不愿意去管事；必须是大时代的整个环境处在一种安定的状态下，他才肯贡献自己的力量，施展自己的抱负。如果整个时代环境扰扰攘攘，官争于上，民乱于下，他就遗世独立，不看更不管。
至于伊尹则不同，他的观念是“何事非君”，每一个人都可以做自己的老板，只要他肯干，就可以去帮助他，改变他。像后世汉高祖与张良君臣之间的情形一样，汉高祖那样粗鲁不文的脾气，当韩信要求汉高祖封他为假王的时候，汉高祖听了立刻火冒三丈，开口就骂，粗话刚出口，张良偷偷踢了汉高祖一脚，汉高祖就懂了，粗话下面马上接着说：“要封就封真王，还封什么假王？照准!”因此无形中消弭了一次重大危机。——《孟子与公孙丑》展开评论点赞
