洛亦仙
诸法从本来，常自寂灭相。——《妙法莲华经》
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解放前，我姥姥家所在的镇上，原有一户姓王的人家。男人早亡，孤儿寡母相依为命，日子的艰难可想而知。左邻右舍没少周济她们。
捱到解放后，寡妇家被划为贫农，儿子也谋了个公差，政治地位陡然提升。也娶了媳妇，生活大变样了。寡妇新贵之下，完全是小人得志的样子，变得目中无人，眼里只有公社的干部，对街坊四邻，种种看不起，看谁不顺眼就整谁。
可能是她本身福薄吧，不久儿子死了，媳妇改嫁了（俩人还没有生育孩子），剩老太太一个人，孤苦零丁的。七十多岁时她生病了，卧床不起，无人照料。偶尔会有邻居去探视、送碗饭吃，老太太再无以前的骄矜之态，变得客客气气的了。
她死后连棺材都没有，乡邻用席子裹着，把她草草埋了。下场不可谓不惨。
母亲骄横虽然不是儿女早夭的原因，但这样富贵骄人的心性，不是福德之器，富贵必定不久。
二
说起这位老太太的后事，不得不提起老太太信任的一位邻居，正是他造成老太太死后连棺材都没有。
老太太生前很信任这位邻居，临终前把终生积蓄300元钱交给他，托他到县城给自己买副棺材。在那个年代，300元钱绝对是个大数目。结果这人太贪财，昧着良心把这笔钱给私吞了。姑且不论老太太生前功过是非，做这样的事着实是丧尽天良！
后来这人就没落好。他的两个儿子，一个被火车轧断腿，终生残疾；另一个儿子因故早亡。街坊四邻都说是报应。
连死人的棺材钱都敢贪了。能做出这样的事，感召这样夭折及福薄的儿女，也是情理中事。
三
20年前，我们单位有一名助理值班员，夜班期间被火车撞死了，死状非常恐怖。事故发生后，许多人都说“老天爷不长眼，这么好的人被撞死了……好人不长寿……”等等，一片惋惜声音。确实，从表面上看，这位助理员积极要求进步，干活认真，向党靠拢，获得过许多荣誉称号。
我跟他一起工作过，感觉这人心性比较冷，毫无同情心。他的所有工作表现，都是为了个人利益，刻意表现出来的。我们单位远离市区，上下班都有通勤火车。那时临时回家一般都是搭乘机车。记得有一次，单位一名职工的妻子在医院临产，丈夫急忙请假想回去，电话跟这位助理联系，一会赶过来坐XXX次机车回家去医院，请助理帮助协调一下，等他一下再发车。那位职工使劲跑过来赶机车，边跑边喊助理“等我一下”。我在助理身边跟他说“某某喊你，等一下再发车”。他理都不理，置若罔闻，还特意马上给发车信号，催促司机抓紧开车。眼看那位职工气喘嘘嘘地的跑过来只剩20米左右，
捱到解放后，寡妇家被划为贫农，儿子也谋了个公差，政治地位陡然提升。也娶了媳妇，生活大变样了。寡妇新贵之下，完全是小人得志的样子，变得目中无人，眼里只有公社的干部，对街坊四邻，种种看不起，看谁不顺眼就整谁。
可能是她本身福薄吧，不久儿子死了，媳妇改嫁了（俩人还没有生育孩子），剩老太太一个人，孤苦零丁的。七十多岁时她生病了，卧床不起，无人照料。偶尔会有邻居去探视、送碗饭吃，老太太再无以前的骄矜之态，变得客客气气的了。
她死后连棺材都没有，乡邻用席子裹着，把她草草埋了。下场不可谓不惨。
母亲骄横虽然不是儿女早夭的原因，但这样富贵骄人的心性，不是福德之器，富贵必定不久。
二
说起这位老太太的后事，不得不提起老太太信任的一位邻居，正是他造成老太太死后连棺材都没有。
老太太生前很信任这位邻居，临终前把终生积蓄300元钱交给他，托他到县城给自己买副棺材。在那个年代，300元钱绝对是个大数目。结果这人太贪财，昧着良心把这笔钱给私吞了。姑且不论老太太生前功过是非，做这样的事着实是丧尽天良！
后来这人就没落好。他的两个儿子，一个被火车轧断腿，终生残疾；另一个儿子因故早亡。街坊四邻都说是报应。
连死人的棺材钱都敢贪了。能做出这样的事，感召这样夭折及福薄的儿女，也是情理中事。
三
20年前，我们单位有一名助理值班员，夜班期间被火车撞死了，死状非常恐怖。事故发生后，许多人都说“老天爷不长眼，这么好的人被撞死了……好人不长寿……”等等，一片惋惜声音。确实，从表面上看，这位助理员积极要求进步，干活认真，向党靠拢，获得过许多荣誉称号。
我跟他一起工作过，感觉这人心性比较冷，毫无同情心。他的所有工作表现，都是为了个人利益，刻意表现出来的。我们单位远离市区，上下班都有通勤火车。那时临时回家一般都是搭乘机车。记得有一次，单位一名职工的妻子在医院临产，丈夫急忙请假想回去，电话跟这位助理联系，一会赶过来坐XXX次机车回家去医院，请助理帮助协调一下，等他一下再发车。那位职工使劲跑过来赶机车，边跑边喊助理“等我一下”。我在助理身边跟他说“某某喊你，等一下再发车”。他理都不理，置若罔闻，还特意马上给发车信号，催促司机抓紧开车。眼看那位职工气喘嘘嘘地的跑过来只剩20米左右，
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这一节也是《公孙丑》上篇的结论，也就是孟子述明平生立志学孔子的道理。我曾说过，许多人不管他学佛、学道、学儒，年纪活到一大把了，还没有确立自己的人生观，没有立定将做一个什么样人的志愿。像孔子、孟子，“十五而志于学”，已经开始立志了。人生观是一定要确立的，现在孟子引用古人的志趣，来反衬出他自己的人生观。
他说伯夷当隐士，人品极其清高，他严格地选择老板，连周武王都看不上。他认为不是理想的老板，就不替他做事;不够朋友的人，不和他做朋友;朝廷里有坏人当政的话，他就不到这朝廷中去。像纣王是他的本家，因为是坏人，他就走开了。他也不愿意和坏人说话，如果让他站在坏人当政的朝廷上，或者和恶人说话，他就感到难过万分，好像自己穿了礼服坐在烂泥坑里或煤渣堆上一样，觉得别扭难过。他对是非善恶分得太清楚。但是我们要知道，水至清则无鱼，人太清则无福;是非善恶分得太清楚了，就没有福报。是非看清楚之后，必须能包容，如果不厚道，变得愤世嫉俗，这也算是一种毛病。
孟子这里说，基于这种讨厌坏人的心理发展下去，如果和一个普通人站在一起，看见这人帽子戴得不端正，伯夷就偏过头去，理都不理就走开了，好像生怕看上一眼、打个招呼就被玷污了似的。所以诸侯们虽然写了言辞恳切的聘书来聘请他，他都不接受。他之所以不接受，是因为他的人生态度是不屑于去将就别人，所以结果搞到“天子不能臣”，皇帝没有办法找他来做干部;“诸侯不能友”，各国的诸侯想和他做朋友都办不到。他望望然而去之，走了,硬走到首阳山，困在那里吃野生植物蕨薇。这种植物，在登山时如果迷途，暂时用来充饥，保持体力是可以的，长久地吃下去，一定会吃坏肠胃。所以他和叔齐兄弟两人吃出肠胃病而死。他们清高是清高了，可是对当时天下的生民并没有任何贡献。
孟子另外举出一个和伯夷相反的人——柳下惠。大家都知道柳下惠坐怀不乱，是清高的人。可是大家不要以为清高的人都一定是坐怀不乱。万一乱起来，可比糟糕的人还乱，好比清水里放一团泥巴下去，就马上浑浊了。坐怀不乱的柳下惠究竟是怎么样的风格，看看孟子对他的描述就会知道。
孟子说:柳下惠对于坏的老板，只要答应帮他做事，说干就干，管你老板怎么坏，他无所谓。他也不以官小为卑贱，叫他扫地就扫地，叫他端茶就端茶，也无所谓。叫他当秘书长也可以，明天降为工友，他也好，后天去跑腿，他也没问题，都没有关系。答应了替你做事，他不但尽量发挥自己的长处，凡是有好的人
他说伯夷当隐士，人品极其清高，他严格地选择老板，连周武王都看不上。他认为不是理想的老板，就不替他做事;不够朋友的人，不和他做朋友;朝廷里有坏人当政的话，他就不到这朝廷中去。像纣王是他的本家，因为是坏人，他就走开了。他也不愿意和坏人说话，如果让他站在坏人当政的朝廷上，或者和恶人说话，他就感到难过万分，好像自己穿了礼服坐在烂泥坑里或煤渣堆上一样，觉得别扭难过。他对是非善恶分得太清楚。但是我们要知道，水至清则无鱼，人太清则无福;是非善恶分得太清楚了，就没有福报。是非看清楚之后，必须能包容，如果不厚道，变得愤世嫉俗，这也算是一种毛病。
孟子这里说，基于这种讨厌坏人的心理发展下去，如果和一个普通人站在一起，看见这人帽子戴得不端正，伯夷就偏过头去，理都不理就走开了，好像生怕看上一眼、打个招呼就被玷污了似的。所以诸侯们虽然写了言辞恳切的聘书来聘请他，他都不接受。他之所以不接受，是因为他的人生态度是不屑于去将就别人，所以结果搞到“天子不能臣”，皇帝没有办法找他来做干部;“诸侯不能友”，各国的诸侯想和他做朋友都办不到。他望望然而去之，走了,硬走到首阳山，困在那里吃野生植物蕨薇。这种植物，在登山时如果迷途，暂时用来充饥，保持体力是可以的，长久地吃下去，一定会吃坏肠胃。所以他和叔齐兄弟两人吃出肠胃病而死。他们清高是清高了，可是对当时天下的生民并没有任何贡献。
孟子另外举出一个和伯夷相反的人——柳下惠。大家都知道柳下惠坐怀不乱，是清高的人。可是大家不要以为清高的人都一定是坐怀不乱。万一乱起来，可比糟糕的人还乱，好比清水里放一团泥巴下去，就马上浑浊了。坐怀不乱的柳下惠究竟是怎么样的风格，看看孟子对他的描述就会知道。
孟子说:柳下惠对于坏的老板，只要答应帮他做事，说干就干，管你老板怎么坏，他无所谓。他也不以官小为卑贱，叫他扫地就扫地，叫他端茶就端茶，也无所谓。叫他当秘书长也可以，明天降为工友，他也好，后天去跑腿，他也没问题，都没有关系。答应了替你做事，他不但尽量发挥自己的长处，凡是有好的人
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我说个真实的事件，是我二哥告诉我的。我老家某庄一个人的孩子丢了，估计是被人贩子拐走的，还是个男孩。遍寻不见，就去问算命的。算命的说这个孩子你留不住的，别找了，因为你做了亏心事，曾经在某年压死过一个小孩，你开车逃了。如今你的孩子丢了是报应。此人大惊，因为压死小孩逃逸的事儿庄上没人知晓。
到现在，据说都没有找到小孩。
四
说点儿我自己的真实经历给您看看：我当时进公司的时候，已经有个业务员了。他的口号是：给多少钱，就干多少事儿。当时我们俩的工资一样多，加班费是没有的，而我每天晚上10点之前都在办公室里加班。他们都笑我傻，说老板又看不见，又不给加班费……
七年过去了，他们现在的工资也就是涨了一点儿。而我的工资已经翻了三番了。
五
您还记得去年我卖房子的时候，银行不放款我有多难吧？那个中介是买方的朋友，处处坑我们。为这事我还找过您几次。
风水轮流转，现在这个中介也面临和我们当初一样的境地——银行不放款，她天天睡不好觉。我看她的微信看到的，真的是因果。
她也天天愁，那时我们的问题很快解决了，她的问题已经拖了半年了，还没解决。因果的事就这么奇怪……
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到现在，据说都没有找到小孩。
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说点儿我自己的真实经历给您看看：我当时进公司的时候，已经有个业务员了。他的口号是：给多少钱，就干多少事儿。当时我们俩的工资一样多，加班费是没有的，而我每天晚上10点之前都在办公室里加班。他们都笑我傻，说老板又看不见，又不给加班费……
七年过去了，他们现在的工资也就是涨了一点儿。而我的工资已经翻了三番了。
五
您还记得去年我卖房子的时候，银行不放款我有多难吧？那个中介是买方的朋友，处处坑我们。为这事我还找过您几次。
风水轮流转，现在这个中介也面临和我们当初一样的境地——银行不放款，她天天睡不好觉。我看她的微信看到的，真的是因果。
她也天天愁，那时我们的问题很快解决了，她的问题已经拖了半年了，还没解决。因果的事就这么奇怪……
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他说，孔子的门人子路很了不起，在别人指出他的过错时，他会高兴，所以他是孔子最喜欢的弟子之一。子路个性很直爽，对就是对，不对就是不对，指正他的缺点他不但不生气，反而很高兴。这就是子路。另一个典范是大禹，他听见别人一句有道理的话，乃至是说他不对的话，只要是善言，是有益的，他就作揖拜谢，这比子路又更高一层了。所以他能够被称为圣人，子路只能被称为贤人。至于大禹的老师，也就是传帝位给大禹的大舜，就更伟大了。
更伟大的大舜是善于和别人一样，就是他能舍己从人，等于佛家说的“无我”，一般人说的“无私”。他做到了无我、无私，他从人是从善而不从恶。别人有好的地方、对的地方，他则放弃自己的主见，跟别人走;他最喜欢拿别人的善来亲身奉行，别人只要有一点善，他便虚心取法。这是“乐取于人以为善”的意思，不要把这个“取”字解释错了，以为大舜是喜欢拿别人的财物来做好事。
大舜因为“乐取于人以为善”，乐意效法别人为善，所以他虽然是种田出身，做过陶器工人和渔人，但他却当了帝王。不但是帝王，后世更尊他为圣王。主要原因就在于他能随时随地效法人家的长处，而成为大圣。不然的话，就成了专制帝王。
孟子说:大舜以别人的优点来做自己的榜样，而往好处去做。这样一来，使原来有善言善行的人更加向善的方面努力；原来非善、无善的人，看见他舍己从人为善，便也跟着他的步伐舍己从人为善了。于是这人类社会中，善的更善，那些非善、无善、不善的也趋向于善。这是大舜“善与人同”而形成与人人为善的结果，所以君子没有比与人为善更伟大的德行了。
这三位古圣贤中，大舜能影响人人为善，所以是最伟大的。以佛家的三乘来比喻，大舜就等于是大乘，大禹等于是中乘,而子路等于是小乘了。大禹和子路还是有“我”，而大舜做到了“无我”，所以我们要效法大舜。
理论说起来很容易，真的做起来很困难。所以我们只能做“剩人”，不能做圣人。不过，还是要读圣贤书，慢慢读吧！我爱好四书，也爱好佛经，自幼出门远行，行李中一定带一部现代所谓“袖珍本”的四书，一有闲暇就拿出来阅读。
上面这段是仁心仁术的扩充，也是对《公孙丑》上篇所提出的问题再作发挥。这种编辑的手法非常妙，也非常好。
更伟大的大舜是善于和别人一样，就是他能舍己从人，等于佛家说的“无我”，一般人说的“无私”。他做到了无我、无私，他从人是从善而不从恶。别人有好的地方、对的地方，他则放弃自己的主见，跟别人走;他最喜欢拿别人的善来亲身奉行，别人只要有一点善，他便虚心取法。这是“乐取于人以为善”的意思，不要把这个“取”字解释错了，以为大舜是喜欢拿别人的财物来做好事。
大舜因为“乐取于人以为善”，乐意效法别人为善，所以他虽然是种田出身，做过陶器工人和渔人，但他却当了帝王。不但是帝王，后世更尊他为圣王。主要原因就在于他能随时随地效法人家的长处，而成为大圣。不然的话，就成了专制帝王。
孟子说:大舜以别人的优点来做自己的榜样，而往好处去做。这样一来，使原来有善言善行的人更加向善的方面努力；原来非善、无善的人，看见他舍己从人为善，便也跟着他的步伐舍己从人为善了。于是这人类社会中，善的更善，那些非善、无善、不善的也趋向于善。这是大舜“善与人同”而形成与人人为善的结果，所以君子没有比与人为善更伟大的德行了。
这三位古圣贤中，大舜能影响人人为善，所以是最伟大的。以佛家的三乘来比喻，大舜就等于是大乘，大禹等于是中乘,而子路等于是小乘了。大禹和子路还是有“我”，而大舜做到了“无我”，所以我们要效法大舜。
理论说起来很容易，真的做起来很困难。所以我们只能做“剩人”，不能做圣人。不过，还是要读圣贤书，慢慢读吧！我爱好四书，也爱好佛经，自幼出门远行，行李中一定带一部现代所谓“袖珍本”的四书，一有闲暇就拿出来阅读。
上面这段是仁心仁术的扩充，也是对《公孙丑》上篇所提出的问题再作发挥。这种编辑的手法非常妙，也非常好。
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说个报应来得比较快的。
我知道的一个女儿，她妈妈在某医院住院时，术后发生并发症，家里面就开始无所不用其极、尽一切可能折腾，不停地闹，都是为了让医院赔钱。医院最后禁不起折腾，前后一共赔了他们90万吧。
然后那个女儿拿着钱，买了一辆车，带着小孩和老公乐滋滋地出去玩了。在玩的路上发生了车祸，一家三口全部死亡，只留一个老妈还在医院躺着。
这是我们聚会时，会被反复提起的一件真人真事，人在做天在看。
二
我很信因果报应。
一个年轻时抛妻弃女的老人家，晚年后回故乡了，当年的情妇早已不知去向，钱也没了。原配不认，女儿勉强认了，帮他租住在偏僻的地方，但女儿也忙，无法常去。后来他死在出租房里，很多天后才被发现尸体。
当初离亲叛众，现在众叛亲离。在因果中，对别人所有伤害，都会以相似的方式回到自己身上。
三
(⊙o⊙)我老公那边的一个亲戚，爷爷辈的，家里貌似挺有钱的，儿子和女儿都在国外发展，看起来是挺不错的，不过他家发家就是靠养熊，活取熊胆。现在家里也还养着两头熊呢。我老公第一次带我去他家时跟我说，我还有点吃惊，貌似这是挺损福寿的事情啊。
果然，后来老公偷偷告诉我，他家没有第三代。也不知道什么原因，反正儿子女儿都快四十了，就是没有生育。如果这算是断子绝孙的报应的话，那真的是太可怕了。
五
我们那里有一个女的，利用手里的权利和政策，没来得及办生育许可证的年轻夫妻，送礼才给补办，不送礼就要人打掉。
结果她自己的孩子为了会网友，半夜从卧室往外翻，掉到楼下摔死了。可怕的是，父母在家，一直都不知道。第二天清晨还是楼下的人发现并叫起来时，才知道的，这时孩子都已经死了好几个小时了。
手上有权力，视人命如草芥，让胎儿也成了拿捏别人、盘剥钱财的工具时，报在儿女，又哪是什么偶然之事呢？
六
我来讲一个亲眼看到的事：
我闺蜜去年夏天带我去她老家消暑，她家在湖北一个山城，山清水秀的，夏天比较凉快。我在她家门口看到一个捡垃圾的婆婆，年纪看上去有70多了吧，身上还穿着那种很老旧的男式的确良，还是破的，我说怎么这么大年纪了还在捡垃圾啊？好可怜！
然后我闺蜜叹了口气说：可怜之人必有可恨之处。她跟我讲了才知道，她说这个婆婆以前是她们湾子里特别狠的一个人，年轻的时候非常泼辣粗鲁，又精明又厉害。当年村子里还是走集体挣工分的时候，都没人管得了她，动不动就脱衣服耍赖的主儿。而且还把她
我知道的一个女儿，她妈妈在某医院住院时，术后发生并发症，家里面就开始无所不用其极、尽一切可能折腾，不停地闹，都是为了让医院赔钱。医院最后禁不起折腾，前后一共赔了他们90万吧。
然后那个女儿拿着钱，买了一辆车，带着小孩和老公乐滋滋地出去玩了。在玩的路上发生了车祸，一家三口全部死亡，只留一个老妈还在医院躺着。
这是我们聚会时，会被反复提起的一件真人真事，人在做天在看。
二
我很信因果报应。
一个年轻时抛妻弃女的老人家，晚年后回故乡了，当年的情妇早已不知去向，钱也没了。原配不认，女儿勉强认了，帮他租住在偏僻的地方，但女儿也忙，无法常去。后来他死在出租房里，很多天后才被发现尸体。
当初离亲叛众，现在众叛亲离。在因果中，对别人所有伤害，都会以相似的方式回到自己身上。
三
(⊙o⊙)我老公那边的一个亲戚，爷爷辈的，家里貌似挺有钱的，儿子和女儿都在国外发展，看起来是挺不错的，不过他家发家就是靠养熊，活取熊胆。现在家里也还养着两头熊呢。我老公第一次带我去他家时跟我说，我还有点吃惊，貌似这是挺损福寿的事情啊。
果然，后来老公偷偷告诉我，他家没有第三代。也不知道什么原因，反正儿子女儿都快四十了，就是没有生育。如果这算是断子绝孙的报应的话，那真的是太可怕了。
五
我们那里有一个女的，利用手里的权利和政策，没来得及办生育许可证的年轻夫妻，送礼才给补办，不送礼就要人打掉。
结果她自己的孩子为了会网友，半夜从卧室往外翻，掉到楼下摔死了。可怕的是，父母在家，一直都不知道。第二天清晨还是楼下的人发现并叫起来时，才知道的，这时孩子都已经死了好几个小时了。
手上有权力，视人命如草芥，让胎儿也成了拿捏别人、盘剥钱财的工具时，报在儿女，又哪是什么偶然之事呢？
六
我来讲一个亲眼看到的事：
我闺蜜去年夏天带我去她老家消暑，她家在湖北一个山城，山清水秀的，夏天比较凉快。我在她家门口看到一个捡垃圾的婆婆，年纪看上去有70多了吧，身上还穿着那种很老旧的男式的确良，还是破的，我说怎么这么大年纪了还在捡垃圾啊？好可怜！
然后我闺蜜叹了口气说：可怜之人必有可恨之处。她跟我讲了才知道，她说这个婆婆以前是她们湾子里特别狠的一个人，年轻的时候非常泼辣粗鲁，又精明又厉害。当年村子里还是走集体挣工分的时候，都没人管得了她，动不动就脱衣服耍赖的主儿。而且还把她
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我们看看二十世纪新兴的比较哲学，就是将东方、西方哲学做比较研究的新课程;另有比较宗教学，是将东、西方宗教学说思想做比较研究的课程。无论站在比较哲学还是比较宗教学的立场来看，对于中国文化的孔孟思想，尤其孟子这里所说的“不忍人之心”，在东、西文化上是完全相通的。在名词上，孟子称作“不忍人之心”;西方宗教或哲学方面的名词，就是“爱心”;佛教的名词就是“慈悲心”；而孔孟儒家的哲学思想中则叫做“仁心”。现在孟子提出来，所谓“爱心”、“慈悲心”、“仁心”，都是由“不忍人之心”出发的。
这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行;这和“修行”的真正意义还有很远的距离。真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己喜、怒、哀、乐的情绪等，也就是心理思想上、生理变化上、言语行为上毛病的修正。所以在佛学上名之为“转识成智”，就是修行的道理。
一般人的打坐，不过是修行的一个人门方法与练习，也就是佛家所说的“克念”。把念头克服了以后，在打坐当中转化;然后扩而充之，才能转化自己的各种心理行为。假如没有转化心理行为的功力与智慧，则所有一切修行都是白说空话，也就是如前面提过的贯休和尚的诗一-“修心未到无心地，万种千般逐水流”。无心的境界，并不是像一根没有知觉的木头，而是一切清净无为的境界，如果不修到这种境界，那么“万种千般逐水流”，都是空的，没有用。这里顺便提出来希望大家注意，不要轻易放过孟子这里的话，误认为它和形而上的“道”没有关系。否则，不但不懂孟子，也会不了解心性之学的重点，同时也就不认识自己！
这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行;这和“修行”的真正意义还有很远的距离。真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己喜、怒、哀、乐的情绪等，也就是心理思想上、生理变化上、言语行为上毛病的修正。所以在佛学上名之为“转识成智”，就是修行的道理。
一般人的打坐，不过是修行的一个人门方法与练习，也就是佛家所说的“克念”。把念头克服了以后，在打坐当中转化;然后扩而充之，才能转化自己的各种心理行为。假如没有转化心理行为的功力与智慧，则所有一切修行都是白说空话，也就是如前面提过的贯休和尚的诗一-“修心未到无心地，万种千般逐水流”。无心的境界，并不是像一根没有知觉的木头，而是一切清净无为的境界，如果不修到这种境界，那么“万种千般逐水流”，都是空的，没有用。这里顺便提出来希望大家注意，不要轻易放过孟子这里的话，误认为它和形而上的“道”没有关系。否则，不但不懂孟子，也会不了解心性之学的重点，同时也就不认识自己！
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评论
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如果有人研究历史，作一部中国财经賦税与政治得失成败关系史，便可以看出过去的历史，一个朝代每逢衰败没落时期，财经赋税是如何的紊乱不堪。政治与经济、财政是相辅相成、互相为体用的，只要熟读《管子》的名言理论，也就可以大致明白其中的三昧了。三四十年前，很多学者喜欢研究明史，我也曾经碰到一个美国来华的留学生，他也是研究明史的。当时觉得这个外国青年很有趣，我问他是研究明史什么问题。他说是研究明末的变乱和李闯、张献忠的问题。不过，我们现在讲到孟子的“尊贤使能，俊杰在位”一节，便接连出现“市廛(市场)征法”和“关税里布”的问题。在此随便举历史上明末衰乱与清朝初兴时期财经税务问题，作为大家将来仔细研究孟子思想学说的一个参考。
明朝到了神宗万历时期，满洲在关外称兵倡乱，也就是《明史》所谓的“辽东兵兴”开始。因为军需的必要，当时兵部的预算便需要增加饷银三百万两。此时明朝政府的国库已经相当短绌，但是，皇室宫廷的私库却还有上亿之多的财产。户部尚书李汝华向皇帝提出报告，请拨宫廷内库的银两出来帮助军饷，神宗却不答应。结果只好尽量搜括各省库存的积余款项，追征民间的欠税和各种赋税，才能勉强支应一个时期。但是不到一年时间，又须征兵支持前方，军费仍然没有着落，户部再次上奏，请求调拨各省税银来充军费，神宗就干脆来个相应不理了事。宫廷这个作风，一直到崇祯都是如此。至于那些富有的皇亲国戚，更不肯自掏腰包输家纡难，只想自保，不肯为国出钱出力。因此，户部只好提出另一个方案，还是再增加賦税，自贵州以外，天下田赋每亩加征银子三厘五毫，这是专门供给军事费用的。据估计，以田亩来计算，每年可以征收到饷银二百万两以上。
此例一开，便弄得民不聊生，人心大失。可是还不止于此，以后只要碰到用兵需要经费，便照例再来加征田賦。因此弄得只要有田便要倒霉，无论在战时或平时，谁也不肯买田置产，平民都愿意做流民。等而下之，吏法不良，基层官吏横征暴敛，只要看到你有种田的锄头，便认定你是地主，硬要追缴欠税，结果弄得流寇四起，江山不保。但当流寇入京时，不要说宫廷内库被抢光，那些富有的皇亲国戚不可数计的财产也统统完了。看了这一段历史，不要说别的，只要张居正还在，便不会使神宗这样做，不会使明室的财经吏治弄到如此地步。此所谓“俊杰在位”，有如此的重要。
后来清军人关，深切了解明朝的得失成败原因，康熙在位第三十八年便颁布了一道特别命令！！！
明朝到了神宗万历时期，满洲在关外称兵倡乱，也就是《明史》所谓的“辽东兵兴”开始。因为军需的必要，当时兵部的预算便需要增加饷银三百万两。此时明朝政府的国库已经相当短绌，但是，皇室宫廷的私库却还有上亿之多的财产。户部尚书李汝华向皇帝提出报告，请拨宫廷内库的银两出来帮助军饷，神宗却不答应。结果只好尽量搜括各省库存的积余款项，追征民间的欠税和各种赋税，才能勉强支应一个时期。但是不到一年时间，又须征兵支持前方，军费仍然没有着落，户部再次上奏，请求调拨各省税银来充军费，神宗就干脆来个相应不理了事。宫廷这个作风，一直到崇祯都是如此。至于那些富有的皇亲国戚，更不肯自掏腰包输家纡难，只想自保，不肯为国出钱出力。因此，户部只好提出另一个方案，还是再增加賦税，自贵州以外，天下田赋每亩加征银子三厘五毫，这是专门供给军事费用的。据估计，以田亩来计算，每年可以征收到饷银二百万两以上。
此例一开，便弄得民不聊生，人心大失。可是还不止于此，以后只要碰到用兵需要经费，便照例再来加征田賦。因此弄得只要有田便要倒霉，无论在战时或平时，谁也不肯买田置产，平民都愿意做流民。等而下之，吏法不良，基层官吏横征暴敛，只要看到你有种田的锄头，便认定你是地主，硬要追缴欠税，结果弄得流寇四起，江山不保。但当流寇入京时，不要说宫廷内库被抢光，那些富有的皇亲国戚不可数计的财产也统统完了。看了这一段历史，不要说别的，只要张居正还在，便不会使神宗这样做，不会使明室的财经吏治弄到如此地步。此所谓“俊杰在位”，有如此的重要。
后来清军人关，深切了解明朝的得失成败原因，康熙在位第三十八年便颁布了一道特别命令！！！
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朋友阿宛聊起她外婆村里的一位叫“嫣”的姑娘的事。嫣今年40来岁了吧，先后经历了三段婚姻。现在感情方面又问题重重了，还不知道能不能到头。
嫣年轻的时候学医，性格活泼可爱。80年代末，医生是个很好的职业，铁饭碗，收入不错，所以很吃香，想找她谈对象的人都可以排队了。可是嫣一个都不喜欢，偏偏看上了医院的一位医生。医生大嫣十岁，已婚，孩子都5岁了。都说中年男人是年轻姑娘的毒药，那男人成熟稳重，会疼人，有能力。那些刚入社会的青涩小伙跟他一比，什么都不是。嫣是个爱情至上的人，认为相爱就是最大的道德。她就是喜欢，不管人家有老婆，天天厮混在一起。
很快大家都知道了，那年代，这种事是非常少有的，一时弄得满城风雨，人人皆知。家人出面干预，她先是低头沉默，逼急了，就说非要跟医生在一起，否则就宁愿死。父母颜面尽失，急愤攻心，却又拿她一点办法都没有。原配终于受不了嫣这种绝不回头、明里暗里的挑衅，离婚让位了。留下一个五岁的女儿，嫣愿意当成亲生女儿养。很快嫣结婚了，生了一个儿子。寻常巷陌，柴米夫妻，貌似日子也就这般安安宁宁地过去了。
前些年流行一首歌，“你把我的女人带走，你也不会快乐很久，总有一天你也和我一样，感觉无辜无助无人同情的感受。”嫣带走的是别人的男人，一样也没能幸福很久。平静日子没过两年，听说嫣在外面又有了人，被医生发现，要和嫣离婚。嫣很生气，闹腾起来，宁死不屈的。说老公诬陷她，往她身上泼脏水。那医生越想越气，两口子隔三差五地就打起来，前前后后吵闹了四年，两个小孩子经常吓得哇哇哭。后来嫣的父母也沉不住气了，也介入了，两亲家又为此大吵一场，差点没打起来。
最后终于闹上法庭了，法庭举证时，医生出人意料地拿出嫣的内衣，说嫣得了花柳病。把嫣弄得非常难堪，脸上红一阵白一阵的。法院很快判决离婚了。就这样，持续六年的婚姻，吵了四年，终于从同命鸟，闹成了分飞燕。当时以为天长地久、海枯石烂的爱情，那时顶住流言与骂名、拼了命也要争到手的这份感情，同样没能经得起鸡零狗碎的生活与无常岁月的消磨，同样很快就相互厌倦、彼此折磨，最终以嫣红杏出墙这种最出人意料的方式而收场。
嫣年轻的时候学医，性格活泼可爱。80年代末，医生是个很好的职业，铁饭碗，收入不错，所以很吃香，想找她谈对象的人都可以排队了。可是嫣一个都不喜欢，偏偏看上了医院的一位医生。医生大嫣十岁，已婚，孩子都5岁了。都说中年男人是年轻姑娘的毒药，那男人成熟稳重，会疼人，有能力。那些刚入社会的青涩小伙跟他一比，什么都不是。嫣是个爱情至上的人，认为相爱就是最大的道德。她就是喜欢，不管人家有老婆，天天厮混在一起。
很快大家都知道了，那年代，这种事是非常少有的，一时弄得满城风雨，人人皆知。家人出面干预，她先是低头沉默，逼急了，就说非要跟医生在一起，否则就宁愿死。父母颜面尽失，急愤攻心，却又拿她一点办法都没有。原配终于受不了嫣这种绝不回头、明里暗里的挑衅，离婚让位了。留下一个五岁的女儿，嫣愿意当成亲生女儿养。很快嫣结婚了，生了一个儿子。寻常巷陌，柴米夫妻，貌似日子也就这般安安宁宁地过去了。
前些年流行一首歌，“你把我的女人带走，你也不会快乐很久，总有一天你也和我一样，感觉无辜无助无人同情的感受。”嫣带走的是别人的男人，一样也没能幸福很久。平静日子没过两年，听说嫣在外面又有了人，被医生发现，要和嫣离婚。嫣很生气，闹腾起来，宁死不屈的。说老公诬陷她，往她身上泼脏水。那医生越想越气，两口子隔三差五地就打起来，前前后后吵闹了四年，两个小孩子经常吓得哇哇哭。后来嫣的父母也沉不住气了，也介入了，两亲家又为此大吵一场，差点没打起来。
最后终于闹上法庭了，法庭举证时，医生出人意料地拿出嫣的内衣，说嫣得了花柳病。把嫣弄得非常难堪，脸上红一阵白一阵的。法院很快判决离婚了。就这样，持续六年的婚姻，吵了四年，终于从同命鸟，闹成了分飞燕。当时以为天长地久、海枯石烂的爱情，那时顶住流言与骂名、拼了命也要争到手的这份感情，同样没能经得起鸡零狗碎的生活与无常岁月的消磨，同样很快就相互厌倦、彼此折磨，最终以嫣红杏出墙这种最出人意料的方式而收场。
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我们平常多半误认为儒家思想、孔孟学说只讲仁义道德，不重财经建设,所以不切实际。而现在读了《孟子》这段文章，我们便可知道，古代的先儒不但很重视财经问题，而且了解得非常深人，见地也非常高明。
但孟子接着上面一段讲人事行政之后，为什么对于执行财政经济的人事又指出“尊贤使能，俊杰在位”的话呢？对于贤、能的政治人才的分别，我们在前面的研究已经说过，现在他又提出中国古代人才分类学上“俊”、“杰”的名词来了。什么是俊？什么是杰？定义很难下。不过，在古代的道家与杂家、兵家、纵横家的书上，常常会遇到这些人才分类的名词。所谓英、豪、俊、杰等的含义，最明显的，如学者们所谓的伪书——黄石公的《素书》上便分列得很清楚。其次，如《人物志》等各家杂说也都有。不过，孟子在这里本来要讲到一个国家在财政、经济上的田赋税收、关税等问题，却在贤能的原则之下，特别提出俊、杰的名词，看来似乎另有一层道理，的确是别具深意。
我们只要仔细研究二十六史，就可发现历来财经人才之难得，正如一个大政治家的产生一样，值得庆贺。这种特别擅长于财经税务的人才，的确需要特殊的俊杰才能。而且大致说来，如姜太公、管仲，是古代的大政治家而兼大经济家。等而下之，例如汉朝的桑弘羊、卜式，唐朝的刘晏，明朝的张江陵，清朝洪杨之乱时的钱江等人，不管他们的人品道德如何，但他们对于财经问题的处理，的确具有俊杰的才能。
孟子继续提出了当时四项财经问题:“市”，就是上古市镇、市场的由来。古代的社会，大家定期集中在一个地方，以我之所有的物品交易我之所无的东西，这种以物易物的交易方式，就是后世“贸易”名称的来源。慢慢社会发达,人事繁复，贸易的交换方法不方便，便发明了货币，开始了商业行为。到了战国时，已形成许多城市了，像齐国的首都临淄，是齐国政治中心所在，也是文教、经济的中心。孟子看了齐国的财经制度，提出建议，认为以经济为中心的市场应该采取“廛而不征”的办法。
在这一节文章中，有三个“廛”字，各有不同的意义，到底是指什么？颇难考证。古人的注解，只说前面的“廛”是活字——动词，后面的“廛”是死字——名词。但“廛”到底是什么？因为古今制度不同，很难加以解释界说。勉强与现代的制度相比，大约相当于现代的鱼市场、家畜市场、蔬菜市场，也有点像是现代设在香蕉产地的青果集散场。如此分门别类，专做某一产品的交易，生产者将自己的产品送到这里成交，政府则依其使用房屋面积及时
但孟子接着上面一段讲人事行政之后，为什么对于执行财政经济的人事又指出“尊贤使能，俊杰在位”的话呢？对于贤、能的政治人才的分别，我们在前面的研究已经说过，现在他又提出中国古代人才分类学上“俊”、“杰”的名词来了。什么是俊？什么是杰？定义很难下。不过，在古代的道家与杂家、兵家、纵横家的书上，常常会遇到这些人才分类的名词。所谓英、豪、俊、杰等的含义，最明显的，如学者们所谓的伪书——黄石公的《素书》上便分列得很清楚。其次，如《人物志》等各家杂说也都有。不过，孟子在这里本来要讲到一个国家在财政、经济上的田赋税收、关税等问题，却在贤能的原则之下，特别提出俊、杰的名词，看来似乎另有一层道理，的确是别具深意。
我们只要仔细研究二十六史，就可发现历来财经人才之难得，正如一个大政治家的产生一样，值得庆贺。这种特别擅长于财经税务的人才，的确需要特殊的俊杰才能。而且大致说来，如姜太公、管仲，是古代的大政治家而兼大经济家。等而下之，例如汉朝的桑弘羊、卜式，唐朝的刘晏，明朝的张江陵，清朝洪杨之乱时的钱江等人，不管他们的人品道德如何，但他们对于财经问题的处理，的确具有俊杰的才能。
孟子继续提出了当时四项财经问题:“市”，就是上古市镇、市场的由来。古代的社会，大家定期集中在一个地方，以我之所有的物品交易我之所无的东西，这种以物易物的交易方式，就是后世“贸易”名称的来源。慢慢社会发达,人事繁复，贸易的交换方法不方便，便发明了货币，开始了商业行为。到了战国时，已形成许多城市了，像齐国的首都临淄，是齐国政治中心所在，也是文教、经济的中心。孟子看了齐国的财经制度，提出建议，认为以经济为中心的市场应该采取“廛而不征”的办法。
在这一节文章中，有三个“廛”字，各有不同的意义，到底是指什么？颇难考证。古人的注解，只说前面的“廛”是活字——动词，后面的“廛”是死字——名词。但“廛”到底是什么？因为古今制度不同，很难加以解释界说。勉强与现代的制度相比，大约相当于现代的鱼市场、家畜市场、蔬菜市场，也有点像是现代设在香蕉产地的青果集散场。如此分门别类，专做某一产品的交易，生产者将自己的产品送到这里成交，政府则依其使用房屋面积及时
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反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的,“凶年饥岁,君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，再加上诸侯相互侵略，连年战伐，天下大乱，便是民不聊生的景象了。
其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。
而马克思本身是一个备受艰难困苦的穷书生，处在当时西方欧洲式资本主义的社会，感觉贫富悬殊的痛苦，便产生了他的《资本论》的经济分配思想，认为去掉了资本家的暴富，便可以得到社会的安定。我以为他的见解只见一面的光景，不能反观另一面的情况。同时他更没有想到，今日会有劳资合作制度与社会福利思想的发展，这种合作与福利，将来也许会发展得更完备，更美好。但是“法久弊生”，用得太过了，也会出大问题。这是未来不可预料但也是当然的事。
不过，我们所要注意的是，假定未来的世界，每个国家、每个地区物资分配不均已不存在，人人都富足康乐，又无敌国外患，试想，那样的社会、那样的时代，人们是否真能安分地享受富有的果实呢？富有之后的社会人心,如孟子所说的“般乐怠敖”便自然而然地会发生了。
那么，问题又来了，人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。这个问题，正是社会心理学，也可以说是纯粹哲学上的一个大问题。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。现代人的学术思想很有趣，拼命研究《红楼梦》这部小说，几十年前，所谓红学是很流行、很时髦的学问。
殊不知，《红楼梦》中描写的情况，是清朝乾(隆）嘉（庆）时代社会初得安定的反映而已。因为社会安定，家室富有，尤其在帝制时代的王孙公子、太太小姐们，一天到晚吃饱了饭闲得没有事干，不想些特别花样来混日子，就会觉得人生闲得活不下去了。所以清朝中叶的名词人项莲生便说:“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这种心境，是确有其事的，绝对不是我们“生于忧患，死于忧患”的二十世纪中国人所能了解的。不过，现在这个矛盾的社会，很多有福气的太太先生闲得无事可做，不得不用打打麻将、跳跳舞、听听歌来排遣日子，这也就是“般乐怠敖”的道理。
所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如果不知
其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。
而马克思本身是一个备受艰难困苦的穷书生，处在当时西方欧洲式资本主义的社会，感觉贫富悬殊的痛苦，便产生了他的《资本论》的经济分配思想，认为去掉了资本家的暴富，便可以得到社会的安定。我以为他的见解只见一面的光景，不能反观另一面的情况。同时他更没有想到，今日会有劳资合作制度与社会福利思想的发展，这种合作与福利，将来也许会发展得更完备，更美好。但是“法久弊生”，用得太过了，也会出大问题。这是未来不可预料但也是当然的事。
不过，我们所要注意的是，假定未来的世界，每个国家、每个地区物资分配不均已不存在，人人都富足康乐，又无敌国外患，试想，那样的社会、那样的时代，人们是否真能安分地享受富有的果实呢？富有之后的社会人心,如孟子所说的“般乐怠敖”便自然而然地会发生了。
那么，问题又来了，人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。这个问题，正是社会心理学，也可以说是纯粹哲学上的一个大问题。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。现代人的学术思想很有趣，拼命研究《红楼梦》这部小说，几十年前，所谓红学是很流行、很时髦的学问。
殊不知，《红楼梦》中描写的情况，是清朝乾(隆）嘉（庆）时代社会初得安定的反映而已。因为社会安定，家室富有，尤其在帝制时代的王孙公子、太太小姐们，一天到晚吃饱了饭闲得没有事干，不想些特别花样来混日子，就会觉得人生闲得活不下去了。所以清朝中叶的名词人项莲生便说:“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这种心境，是确有其事的，绝对不是我们“生于忧患，死于忧患”的二十世纪中国人所能了解的。不过，现在这个矛盾的社会，很多有福气的太太先生闲得无事可做，不得不用打打麻将、跳跳舞、听听歌来排遣日子，这也就是“般乐怠敖”的道理。
所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如果不知
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说到这里，孟子又举出《诗经•大雅•文王》里说的，“永言配命，自求多福”，这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话，只有八个字，但这是中国文化本有的精神，包括宗教、哲学以及人生生命价值的因果观，同时更是破除千古迷信的宿命论的重点。上古的文字非常简单，但内容非常深奥;如果是现在，这八个字可以写一篇博士论文了。
什么叫“永言”？永久千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永言配命”，配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主,如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运有鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰”的，配合大家了解一切生命、天下、国家的大势命运是“无主宰、非自然”的唯心所造。
因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书•太甲篇》说:“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过;但是自己造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”字，就是自己造孽所得的祸害，想逃也逃不了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。
上面所讨论的两节，在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法，以现代名词而言，是至高的真理。我们做人、齐家、处世，对这些原则都要特别注意。像前面说的，既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。好像佛学所说的一样，明明知道众生皆是佛，我是众生，当然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因为不能自己转变，所以别人也转不了你。
须知古今中外任何政治理想的终极目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。
什么叫“永言”？永久千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永言配命”，配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主,如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运有鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰”的，配合大家了解一切生命、天下、国家的大势命运是“无主宰、非自然”的唯心所造。
因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书•太甲篇》说:“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过;但是自己造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”字，就是自己造孽所得的祸害，想逃也逃不了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。
上面所讨论的两节，在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法，以现代名词而言，是至高的真理。我们做人、齐家、处世，对这些原则都要特别注意。像前面说的，既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。好像佛学所说的一样，明明知道众生皆是佛，我是众生，当然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因为不能自己转变，所以别人也转不了你。
须知古今中外任何政治理想的终极目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。
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2003年，16岁的丽认识了30岁的赵，两人很快相恋了。“一脸笑，看着就比较舒服。他很能干，跟他在一起，觉得很有安全感，而且人也比较随和。”这是丽对赵的第一印象。虽然两人年龄相差14岁，但情窦初开的丽对赵情深意笃。年龄的巨大差距，让家里所有人都反对。但在丽心中，真爱便是一切，她为了爱奋不顾身，一心一意要嫁给赵。
家人最终还是妥协了，2007年丽与赵结婚，次年生了一个孩子。虽是寻常人家，却似神仙眷属。如果没有那场网恋，他们的一生或许就在简单与幸福的日子中，慢悠悠地到老了。
他们承包了镇上一家规模较大的宾馆，生意很不错。赵忙于应酬交往，丽负责宾馆的财务和前台。两年的光景，当初的激情已消磨殆尽，日复一日的平淡生活，似乎一眼就望到了头，让人绝望。丽在网上打发着无聊的时光。她很快就网恋了，网恋的对象是河南的万磊磊。
万磊磊因为是兔唇缺陷，自幼受到歧视，他的世界是孤独而冰冷的。但丽对此却并不在意，只是温柔地安慰他。两人情话绵绵，恨不相逢未嫁时。这份虚拟的爱情，让他的世界瞬间繁花似锦。他虽然明知丽有老公与孩子，还是无可救药地深陷进去，不可自拔。
丽只想在虚拟的网络世界寻找爱情，来安置这颗躁动的心。她相信远隔千里的两人，只是精神的相恋，今生今世都不可能有真正的交集。但事情的发展，很快超出了她的初衷。
发现万磊磊的感情难以自控后，丽一度对他刻意疏远。但那期间，因为丽发生一次意外，赵的处理让丽很失望与伤心。这时远在浙江打工的万磊磊特地赶到湖北来安慰丽，两人迅速沦陷了。为了能与丽在一起，万磊磊留在了当地，在一家餐馆打工。
有些事是不能沾的，一旦碰了，就会一环套一环地演变下去，渐渐失控，没有了回头路。万磊磊已深陷情中，丽就是他在这个冰冷世间唯一的温暖。他只想与丽长相厮守，没有丽，他的人生就没有任何意义。他无视两人之间巨大的差距，在他心中，什么都不重要，真爱大过一切。
他果断地找到赵，挑明他和丽之间的关系，并当面让丽在他和丈夫之间作出选择。丽万万没想到万磊磊会来这一出，这让丽非常尴尬、也极为愤怒，丽毫不留情地拒绝了他，万磊磊只得黯然离去。骤然之间发生这样的事，赵虽然当时怒不可遏，但冷静下来之后，最终还是选择了继续过下去。丽更换了手机号和QQ号，彻底断绝了与万磊磊的来往，日子貌似终于回到当初的平静之中了。
丽的态度并没有让万磊磊死心。深陷情中，让万磊磊极端痛苦，最后竟起了杀心。
家人最终还是妥协了，2007年丽与赵结婚，次年生了一个孩子。虽是寻常人家，却似神仙眷属。如果没有那场网恋，他们的一生或许就在简单与幸福的日子中，慢悠悠地到老了。
他们承包了镇上一家规模较大的宾馆，生意很不错。赵忙于应酬交往，丽负责宾馆的财务和前台。两年的光景，当初的激情已消磨殆尽，日复一日的平淡生活，似乎一眼就望到了头，让人绝望。丽在网上打发着无聊的时光。她很快就网恋了，网恋的对象是河南的万磊磊。
万磊磊因为是兔唇缺陷，自幼受到歧视，他的世界是孤独而冰冷的。但丽对此却并不在意，只是温柔地安慰他。两人情话绵绵，恨不相逢未嫁时。这份虚拟的爱情，让他的世界瞬间繁花似锦。他虽然明知丽有老公与孩子，还是无可救药地深陷进去，不可自拔。
丽只想在虚拟的网络世界寻找爱情，来安置这颗躁动的心。她相信远隔千里的两人，只是精神的相恋，今生今世都不可能有真正的交集。但事情的发展，很快超出了她的初衷。
发现万磊磊的感情难以自控后，丽一度对他刻意疏远。但那期间，因为丽发生一次意外，赵的处理让丽很失望与伤心。这时远在浙江打工的万磊磊特地赶到湖北来安慰丽，两人迅速沦陷了。为了能与丽在一起，万磊磊留在了当地，在一家餐馆打工。
有些事是不能沾的，一旦碰了，就会一环套一环地演变下去，渐渐失控，没有了回头路。万磊磊已深陷情中，丽就是他在这个冰冷世间唯一的温暖。他只想与丽长相厮守，没有丽，他的人生就没有任何意义。他无视两人之间巨大的差距，在他心中，什么都不重要，真爱大过一切。
他果断地找到赵，挑明他和丽之间的关系，并当面让丽在他和丈夫之间作出选择。丽万万没想到万磊磊会来这一出，这让丽非常尴尬、也极为愤怒，丽毫不留情地拒绝了他，万磊磊只得黯然离去。骤然之间发生这样的事，赵虽然当时怒不可遏，但冷静下来之后，最终还是选择了继续过下去。丽更换了手机号和QQ号，彻底断绝了与万磊磊的来往，日子貌似终于回到当初的平静之中了。
丽的态度并没有让万磊磊死心。深陷情中，让万磊磊极端痛苦，最后竟起了杀心。
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接着下来是“国家闲暇”，这四个字非常重要。我们看看几千年的历史，有多少是“国家闲暇”的时候？看过中国的历史以后，再翻阅一下外国史，我们就会深深感到，所谓“社会安定”、“天下太平”、“国家闲暇”这些字眼，几乎是“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。一旦有幸，国家闲暇、社会安定，“即是时”，把握住这个时机，“明其政刑”，古代刑政合一，司法与行政不分。如果做到了政、刑清明的话，“虽大国，必畏之矣”，就算是大国强国，也不敢轻视你的。这几句话说起来好神气，又好像是空洞的理论，实际上都是仁风德政的必要条件。
同时我们在这里头可以看出几个问题:每一个时代、每一个社会，贤者都很难得。我们看看历史上，没有多少“明君”，也没有多少“能臣”，多半都是“具臣”。具臣就是有这么一个位子，有这么一个人摆摆样子就是了。好比现在一般普通人不敢有所作为，多做多错，不做不错。结果都在那里又不做、又不错。前面也曾说过，能干的不肯干，肯干的不能干，结果嘛！弄得既不肯干，又不能干，就是那么回事。现在把孟子这句话拿来对证，对于历史哲学就另外看出些道理，如果详细发挥起来，还很多。
所以我素来主张“经史合参”，要诸位对经史融会贯通，这样才能学以致用，否则光读经书，一天到晚抱着四书五经，人会变迂的，会变成呆头呆脑的。读经书，还必须配合历史，读历史同样必须配合经书。所以古人有所谓“刚日读经，柔曰读史”的说法。年轻人一看这句话，头大了，什么“刚日”、“柔日”的。其实很简单，所谓“刚日”就是阳日，也就是单日；所谓“柔日”就是阴日，也就是双日。
但是在“刚日读经，柔日读史”这句话里，刚日、柔日的意思不是这么呆板的。所谓刚柔，代表抽象的观念，“刚日”就是指心气刚强的时候，这里看不惯、那里看不惯，满腹牢骚，情绪烦闷。这时候就要翻一下经书，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的养气啰，尽心啰。相反的，如果心绪低沉，打不起精神，万般无奈的时候，那就是柔日，就要翻阅历史，激发自己恢宏的志气。
同时我们在这里头可以看出几个问题:每一个时代、每一个社会，贤者都很难得。我们看看历史上，没有多少“明君”，也没有多少“能臣”，多半都是“具臣”。具臣就是有这么一个位子，有这么一个人摆摆样子就是了。好比现在一般普通人不敢有所作为，多做多错，不做不错。结果都在那里又不做、又不错。前面也曾说过，能干的不肯干，肯干的不能干，结果嘛！弄得既不肯干，又不能干，就是那么回事。现在把孟子这句话拿来对证，对于历史哲学就另外看出些道理，如果详细发挥起来，还很多。
所以我素来主张“经史合参”，要诸位对经史融会贯通，这样才能学以致用，否则光读经书，一天到晚抱着四书五经，人会变迂的，会变成呆头呆脑的。读经书，还必须配合历史，读历史同样必须配合经书。所以古人有所谓“刚日读经，柔曰读史”的说法。年轻人一看这句话，头大了，什么“刚日”、“柔日”的。其实很简单，所谓“刚日”就是阳日，也就是单日；所谓“柔日”就是阴日，也就是双日。
但是在“刚日读经，柔日读史”这句话里，刚日、柔日的意思不是这么呆板的。所谓刚柔，代表抽象的观念，“刚日”就是指心气刚强的时候，这里看不惯、那里看不惯，满腹牢骚，情绪烦闷。这时候就要翻一下经书，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的养气啰，尽心啰。相反的，如果心绪低沉，打不起精神，万般无奈的时候，那就是柔日，就要翻阅历史，激发自己恢宏的志气。
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我2008年去洛阳玩时，朋友让他当时的生意搭档陪我游玩洛阳古城。那会觉得小伙子人蛮健谈的，所以回湖南后，还一直在QQ上联系着。
半年后，突然有一个女孩加我QQ，问我是否是他女朋友？我说清楚后，她跟我说，她跟那个男孩是大学同学，毕业后一起在洛阳创业，一起开了个店。事业有起色的时候，她得了严重肾病。那会儿他们已经订婚，但是面对这情况，小伙子二话不说，就不要她了。
她找到他后，还受到他们一家子的侮辱。她说的中间一些经历及细节我记不清楚了，毕竟这事过去好几年了。
因为不知道是否是真实情况，我就打电话给我朋友，刚好那小伙子跟我朋友在一起。他接过我朋友的电话，跟我聊了一会儿。我记得他当时跟我说，“别理她，她脑子有问题，估计激素打多了，神经病！”
听到他那么说，我当时很震惊，直感觉背后一阵阵地发凉！且不管那女孩说的是否完全属实，但那么说患难时跟他一起创业、且身患重病的未婚妻，我觉得真是很无节操，这人太可怕了！
事后朋友告诉我，那女孩说的情况是真的。我当时就跟我朋友说，以后不要跟这小子做生意了，人品太烂。
从此我就很少跟他联系了。只记得偶尔看到他空间，知道他自己开了家LED灯装修公司，做得风风火火的。他2012年结婚，去年年底有了小孩。
今天早上，我朋友突然跟我留言，说他昨天下午在工地干活的时候，触电身亡。听到这消息，我感觉非常惊悚，第一反应是报应！
哎，也不知道那位患肾病的女孩现在生死如何。只查到她2011年最后一次登陆QQ空间，发布了一条“说说”：“你早晚会有报应的！”
从一件事，往往可以看透一个人平时的心性及为人处世风格。玉山自倒非人推，路往往是自己走绝的。当初小伙子与家人抛弃未婚妻，置她生死于不顾、甚至肆意羞辱之时，已经注定走上了一条不归路。小伙子这么冷的心性，还有这样凉薄的一家人，招来这样的事，又岂是偶然？
半年后，突然有一个女孩加我QQ，问我是否是他女朋友？我说清楚后，她跟我说，她跟那个男孩是大学同学，毕业后一起在洛阳创业，一起开了个店。事业有起色的时候，她得了严重肾病。那会儿他们已经订婚，但是面对这情况，小伙子二话不说，就不要她了。
她找到他后，还受到他们一家子的侮辱。她说的中间一些经历及细节我记不清楚了，毕竟这事过去好几年了。
因为不知道是否是真实情况，我就打电话给我朋友，刚好那小伙子跟我朋友在一起。他接过我朋友的电话，跟我聊了一会儿。我记得他当时跟我说，“别理她，她脑子有问题，估计激素打多了，神经病！”
听到他那么说，我当时很震惊，直感觉背后一阵阵地发凉！且不管那女孩说的是否完全属实，但那么说患难时跟他一起创业、且身患重病的未婚妻，我觉得真是很无节操，这人太可怕了！
事后朋友告诉我，那女孩说的情况是真的。我当时就跟我朋友说，以后不要跟这小子做生意了，人品太烂。
从此我就很少跟他联系了。只记得偶尔看到他空间，知道他自己开了家LED灯装修公司，做得风风火火的。他2012年结婚，去年年底有了小孩。
今天早上，我朋友突然跟我留言，说他昨天下午在工地干活的时候，触电身亡。听到这消息，我感觉非常惊悚，第一反应是报应！
哎，也不知道那位患肾病的女孩现在生死如何。只查到她2011年最后一次登陆QQ空间，发布了一条“说说”：“你早晚会有报应的！”
从一件事，往往可以看透一个人平时的心性及为人处世风格。玉山自倒非人推，路往往是自己走绝的。当初小伙子与家人抛弃未婚妻，置她生死于不顾、甚至肆意羞辱之时，已经注定走上了一条不归路。小伙子这么冷的心性，还有这样凉薄的一家人，招来这样的事，又岂是偶然？
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孟子在这一段中，提了德、士、贤、能四种人才分类。他的“贵德尊士，贤者在位，能者在职”的名言，成为历代中国政治哲学和用人行政上不变的原则。在过去的历史上，历代的明君良相也都是深深了解这个道理，以这个原则施行于用人行政上面。当然，这又限于所谓“明君良相”才能懂得;等而次之，如历代的庸碌之主，便不大明白了。至于昏庸的，更不用谈。
孟子这三句当中的“贵德尊士”，是一大原则。不过，这个“士”字，包括了后世“才与学”这两重含义的综合。说它是一大原则，是因为无论贤者与能者，都必须以德与才为至高无上的标准。贤德者未必有才能，有才能者不见得尽是贤德之士。这是古今中外人才智力的差等，绝对无法平等的。所以孙中山先生也讲智、贤、愚、不肖，是等差平等的。所谓等差，是不能齐头并论;所谓平等，是人权基本上立足的平等。我们明白了孟子所说的重点，便可对“选贤与能”的道理有了明确的认识，不能混为一谈，更不能随随便便认为都是贤能了。
我们读历史，当然要认识历史，在过去历代帝王专制的政权上，许多开国的明君良相对于这个原则天生都搞得很清楚，不必读了《孟子》才懂得。只可惜他们缺乏孟子所说的王道仁者的思想。举近代的历史来说，如清初的康熙、雍正、乾隆三代，便是集这个治术的大成者。他们懂得如何安置贤良方正、博学宏词的贤者们，把他们的位置摆得清而且高，使他们沾不到一点实权。至于放任地方行政长官的时候，大体上都只责成他们有治理的才能，不大过问那些小德小行的缺点。当然，有贤而有德的能员，如清初的汤斌、陆陇其等名儒，更是极为欢迎的。
我也常说，大家要研究政治上的人事制度，非要完全读通《通典》、《通志》等十通不可。不过太难了，还不如好好研究一下满清末年的一张娱乐用的《满汉升官图》，便可看出历代帝王政权的用人行政的确有他们一套，并不是随便胡来的。他们用人的标准是以“德、才、功、良、柔”五个字的原则做标准，以出身学历经历的“由”字辅助，责“赃”罚罪，以贪赃枉法的“赃”做根据。由此升迁调降，看出他们对孟子的“贤者在位，能者在职”的理想与做法真推崇备至。这是中国文化的结晶,是人事行政管理科学的良模。这张图表和解法，学者另有专文，我只是略加说明而已。这张图并不完全为纪晓岚所作，而是清朝翰林院中一班穷翰林们集体的杰作;只因纪晓岚名气大，后来便都挂在他的名下了。
孟子这三句当中的“贵德尊士”，是一大原则。不过，这个“士”字，包括了后世“才与学”这两重含义的综合。说它是一大原则，是因为无论贤者与能者，都必须以德与才为至高无上的标准。贤德者未必有才能，有才能者不见得尽是贤德之士。这是古今中外人才智力的差等，绝对无法平等的。所以孙中山先生也讲智、贤、愚、不肖，是等差平等的。所谓等差，是不能齐头并论;所谓平等，是人权基本上立足的平等。我们明白了孟子所说的重点，便可对“选贤与能”的道理有了明确的认识，不能混为一谈，更不能随随便便认为都是贤能了。
我们读历史，当然要认识历史，在过去历代帝王专制的政权上，许多开国的明君良相对于这个原则天生都搞得很清楚，不必读了《孟子》才懂得。只可惜他们缺乏孟子所说的王道仁者的思想。举近代的历史来说，如清初的康熙、雍正、乾隆三代，便是集这个治术的大成者。他们懂得如何安置贤良方正、博学宏词的贤者们，把他们的位置摆得清而且高，使他们沾不到一点实权。至于放任地方行政长官的时候，大体上都只责成他们有治理的才能，不大过问那些小德小行的缺点。当然，有贤而有德的能员，如清初的汤斌、陆陇其等名儒，更是极为欢迎的。
我也常说，大家要研究政治上的人事制度，非要完全读通《通典》、《通志》等十通不可。不过太难了，还不如好好研究一下满清末年的一张娱乐用的《满汉升官图》，便可看出历代帝王政权的用人行政的确有他们一套，并不是随便胡来的。他们用人的标准是以“德、才、功、良、柔”五个字的原则做标准，以出身学历经历的“由”字辅助，责“赃”罚罪，以贪赃枉法的“赃”做根据。由此升迁调降，看出他们对孟子的“贤者在位，能者在职”的理想与做法真推崇备至。这是中国文化的结晶,是人事行政管理科学的良模。这张图表和解法，学者另有专文，我只是略加说明而已。这张图并不完全为纪晓岚所作，而是清朝翰林院中一班穷翰林们集体的杰作;只因纪晓岚名气大，后来便都挂在他的名下了。
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三生石上旧精魂
一
明代大儒王阳明为右佥都御史，巡视江西之时，有一次到了一座寺院，看到有一间房子锁着，看起来锈迹斑斑，久未开启的样子。问起来，寺院的师父说，这是以前一位的老和尚坐化在里头。圆寂前曾吩咐谁也不准打开，所以锁了50年了。
王阳明为儒家心学的集大成者，早已是个达人，但这回莫名其妙地就纠结上了，不顾什么禁忌，非得要打开看看。在那年头，御史大人发了话，是没得商量的，那就打开吧。打开一看，那圆寂的老僧依然端坐在蒲团上，墙上题有一偈：
五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
原来老僧早已预知五十年后的这一幕。只是座上的老僧，座下的阳明，前世与今生骤然相逢，时光恍然交错，不知此时王阳明作何感想？
也许是轮回的宿因，王阳明的心学明显深受禅宗的影响。《传习录》上记载：有一次，王阳明在南镇游玩。一位朋友指着岩中花树问他：“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明先生说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”这则典故，与六祖的“不动风动，不是幡动，仁者心动”，如出一辙、毫无二致。袁枚说：“书到今生读已迟”，前世修行的宿慧，成就了后世的一代宗师。
只是上一辈子修证到如此程度，这一生还在尘世间沉浮。后世的王阳明，虽曰龙场悟道，生死大事，犹未能了。乡野村夫一句佛号，念诵不辍，一生成就，如鸟出笼，永脱轮回。两者成就之相较，不可道里计也。
二
《太平广记》中记载：有僧人圆观与李源交情甚笃。圆观法师圆寂前，告知李源轮回的去向，并相约来生：“浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。”到了时间，李源找过去，“往观新儿，襁褓就明，果致一笑，李公泣下。”
十二年后的秋八月，李源到了余杭，赴旧时所约。相见的描述，古文原文美轮美奂，故一字不更，节录如下：
时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓
一
明代大儒王阳明为右佥都御史，巡视江西之时，有一次到了一座寺院，看到有一间房子锁着，看起来锈迹斑斑，久未开启的样子。问起来，寺院的师父说，这是以前一位的老和尚坐化在里头。圆寂前曾吩咐谁也不准打开，所以锁了50年了。
王阳明为儒家心学的集大成者，早已是个达人，但这回莫名其妙地就纠结上了，不顾什么禁忌，非得要打开看看。在那年头，御史大人发了话，是没得商量的，那就打开吧。打开一看，那圆寂的老僧依然端坐在蒲团上，墙上题有一偈：
五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
原来老僧早已预知五十年后的这一幕。只是座上的老僧，座下的阳明，前世与今生骤然相逢，时光恍然交错，不知此时王阳明作何感想？
也许是轮回的宿因，王阳明的心学明显深受禅宗的影响。《传习录》上记载：有一次，王阳明在南镇游玩。一位朋友指着岩中花树问他：“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明先生说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”这则典故，与六祖的“不动风动，不是幡动，仁者心动”，如出一辙、毫无二致。袁枚说：“书到今生读已迟”，前世修行的宿慧，成就了后世的一代宗师。
只是上一辈子修证到如此程度，这一生还在尘世间沉浮。后世的王阳明，虽曰龙场悟道，生死大事，犹未能了。乡野村夫一句佛号，念诵不辍，一生成就，如鸟出笼，永脱轮回。两者成就之相较，不可道里计也。
二
《太平广记》中记载：有僧人圆观与李源交情甚笃。圆观法师圆寂前，告知李源轮回的去向，并相约来生：“浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。”到了时间，李源找过去，“往观新儿，襁褓就明，果致一笑，李公泣下。”
十二年后的秋八月，李源到了余杭，赴旧时所约。相见的描述，古文原文美轮美奂，故一字不更，节录如下：
时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓
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领导人除了“贵德尊士”之外，同时还要做到“贤者在位，能者在职”。“贤者在位”就是贤人的政治，这不只是孟子的思想;与他意见相反的墨子，当时也提出了“尚贤”的主张。虽然孟子反对墨子某一部分的思想，但是在这一点上，他们的观点是一致的。
下一句“能者在职”和上一句“贤者在位”两句话，从文字上粗看起来好像是同一意义，一般人会认为在位就是在职，在职就是在位;贤者就是能者，能者就是贤者。其实，这两句话大有差别。
古代的政治体制，位是位，职是职。以现代观念来说，“职”是负责执行职务、具有政治权力的行政人员。“位”不一定负责执行，而是说有智慧、有见解的人执掌决策、清议、评审、监察等官位。他们虽然位高而清贵，并无执行政策的实权，如清代翰林大学士等的显位便是。上古官制中有三公之位，也是“在位”的一种体制。“三公坐而论道”，并不以行动去执行事务，是专门对政治给予策划、建议、诤谏的。帝王一有不对的地方，他们就严肃起来，开口说话了。至于执行政务的事，便由有才干、有能力的人在职务上去实施、去执行了。
从前有一位同盟会的元老曾经对我说过，对任何人，即使有很深挚的友情，也不可以拿国家的官位当做人情送。可以送钱，送别的东西，但不能送官位。这个意思也就是“贤者在位，能者在职”的道理。
国家为政当如此，个人事业也一样。譬如投资开一家公司，结果因为是岳父、是内弟，不问他们是不是贤或能，就拉到公司来当权做事。如果他们是贤的、能的，当然没问题;但是，如果是不贤、不能的，你这家公司就非垮不可。当校长、开医院，做任何事都一样。
现在我们实施民主政治，也要贯彻《礼运篇》的精神。但是所谓“选贤与能”，这里要注意贤、能是分开的。当然，既贤又能的人更好，不过这种人才恐怕少之又少。我们只要深入研究历代官职的人事制度，就会发觉古人的确不简单。例如这一张娱乐用的《满汉升官图》，它标示清代人事官职的遴选制度，也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔（服从）第五，这是升迁的顺序标准。许多人看了西方文化的什么人事管理学就以为了不起，其实我们几千年以来，自己老祖宗留下的好东西可真是多得很，可惜自己把它堆在仓库里当废物，不知道去挖这些宝藏。
下一句“能者在职”和上一句“贤者在位”两句话，从文字上粗看起来好像是同一意义，一般人会认为在位就是在职，在职就是在位;贤者就是能者，能者就是贤者。其实，这两句话大有差别。
古代的政治体制，位是位，职是职。以现代观念来说，“职”是负责执行职务、具有政治权力的行政人员。“位”不一定负责执行，而是说有智慧、有见解的人执掌决策、清议、评审、监察等官位。他们虽然位高而清贵，并无执行政策的实权，如清代翰林大学士等的显位便是。上古官制中有三公之位，也是“在位”的一种体制。“三公坐而论道”，并不以行动去执行事务，是专门对政治给予策划、建议、诤谏的。帝王一有不对的地方，他们就严肃起来，开口说话了。至于执行政务的事，便由有才干、有能力的人在职务上去实施、去执行了。
从前有一位同盟会的元老曾经对我说过，对任何人，即使有很深挚的友情，也不可以拿国家的官位当做人情送。可以送钱，送别的东西，但不能送官位。这个意思也就是“贤者在位，能者在职”的道理。
国家为政当如此，个人事业也一样。譬如投资开一家公司，结果因为是岳父、是内弟，不问他们是不是贤或能，就拉到公司来当权做事。如果他们是贤的、能的，当然没问题;但是，如果是不贤、不能的，你这家公司就非垮不可。当校长、开医院，做任何事都一样。
现在我们实施民主政治，也要贯彻《礼运篇》的精神。但是所谓“选贤与能”，这里要注意贤、能是分开的。当然，既贤又能的人更好，不过这种人才恐怕少之又少。我们只要深入研究历代官职的人事制度，就会发觉古人的确不简单。例如这一张娱乐用的《满汉升官图》，它标示清代人事官职的遴选制度，也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔（服从）第五，这是升迁的顺序标准。许多人看了西方文化的什么人事管理学就以为了不起，其实我们几千年以来，自己老祖宗留下的好东西可真是多得很，可惜自己把它堆在仓库里当废物，不知道去挖这些宝藏。
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很多人迷信算命，实际上，算命在逆境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。
算完命后，总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言，并不能提供任何有效的解决方案。对未来的规劝，也不见得有什么用，一是不见得能听进去，二是当时就是鬼使神差让你走那一步，三则外界一些事超出了自己控制能力的范围。
三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。要改命，就要调整自己的心态，修正自己的行为。
福从哪里来？首先是从心上来的，只有慈悲柔软的心能纳一切福。慈悲二字，慈者，予以以乐之心；悲者，拔人之苦之念。对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有一分不忍的念头，一分慈悲的情怀。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。
所用之物，皆要珍惜，物尽其用，不要浪费；用任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它，这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西，也不是你买不起，而是一种生活态度。这种态度决定你的福报。
多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方都去用心感恩。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，让你更顺一点。
良田万顷，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。人的欲求，很多时候已经远远超过自身的需要。人的福是有限度的，天地万物，什么都有定数，花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福来了，福消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。
财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的，果实必定远多于种下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯，这是他们累生累世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就能见到回报的。
当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程就是个放开心量的过程：施舍越多，心量越大、越柔软。这是从施舍过程中一步步培养出来的。很多人嘴里唱高调，鄙视别人的施舍是交易行为，实际上自己一毛不拔。你不但误了自己，还误了别人；不仅阻断了别人求福之路，还阻断了自己提升心境之路。
算完命后，总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言，并不能提供任何有效的解决方案。对未来的规劝，也不见得有什么用，一是不见得能听进去，二是当时就是鬼使神差让你走那一步，三则外界一些事超出了自己控制能力的范围。
三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。要改命，就要调整自己的心态，修正自己的行为。
福从哪里来？首先是从心上来的，只有慈悲柔软的心能纳一切福。慈悲二字，慈者，予以以乐之心；悲者，拔人之苦之念。对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有一分不忍的念头，一分慈悲的情怀。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。
所用之物，皆要珍惜，物尽其用，不要浪费；用任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它，这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西，也不是你买不起，而是一种生活态度。这种态度决定你的福报。
多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方都去用心感恩。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，让你更顺一点。
良田万顷，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。人的欲求，很多时候已经远远超过自身的需要。人的福是有限度的，天地万物，什么都有定数，花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福来了，福消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。
财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的，果实必定远多于种下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯，这是他们累生累世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就能见到回报的。
当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程就是个放开心量的过程：施舍越多，心量越大、越柔软。这是从施舍过程中一步步培养出来的。很多人嘴里唱高调，鄙视别人的施舍是交易行为，实际上自己一毛不拔。你不但误了自己，还误了别人；不仅阻断了别人求福之路，还阻断了自己提升心境之路。
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这里孟子说“仁则荣”，荣就是光荣的成功，永远的辉煌，永远见之于文化历史上的荣耀。“不仁则辱”，辱就是耻辱，如果不行仁道的话，就会招来耻辱。这是以历史哲学家的观点所作的一次结论。
但是世上的人谁不喜欢光荣的成就呢？所以孟子说“今恶辱而居不仁”，今是指战国当时的诸侯们厌恶失败，却又不愿推行仁政，走成功的道路。既希望在历史上占有光辉的一页，留一个好名声，但实际上内在居心和外在的行为又与“仁政”背道而驰，只讲究现实眼前的利害，不管什么仁或不仁。这就等于一个人既讨厌潮湿，又偏要住在低洼地带不肯迁到高地去住一样，这就太矛盾了。
孟子批评战国当时的诸侯各国是如此，其实，人生也是如此。人的习惯总不肯改变，等想到时，习惯已经使自己受了太多损失。学问之道，就是要变化气质。人往往都很短视，安于现实，珍惜目前，那里放着一样东西，明知是一种障碍，可是摆了很久就是不肯挪开。过去农业社会讲究节俭，一张凳子坏了，还要留着，准备有一天还用得着。现在工商业社会的商品讲究包装，买了东西，盒子、罐子，美观大方，舍不得丢，积起来一大堆，成为美丽的废物。这就是农业社会的旧习惯，改不了。由此也可了解社会、政治、文化之难变，有时候领导人决定要变，可是一般人习惯久了，不肯变更。就连狭窄的泥路改成宽一些的柏油路面，有些人都还觉得讨厌。因为张家大嫂到对门串门子，要走那条柏油路，就认为太宽、太麻烦了。由此便也知道为政之难！
孟子希望那时的诸侯们怎样转变呢？他认为如果他们不愿在历史上蒙羞，留下恶名，就要赶快改变作风;而改变之道，在于“贵德”，尊重政治的道德，推行道德的仁政。而且必须“尊士”，尊重当时所谓的“士”。因为当时教育还不普及，“士”就是少数贤良的读书人、知识分子。其实上古真正的“士”并不如此简单，在中国文化里，典型的“士”应该像《礼记》中《士行》、《儒行》篇中所记述的读书人，是在思想、言行、学问、道德、修养上都有卓越成就的知识分子。现代人大学毕业为学士，进而硕士、博士，这些只是学位的名称。有人拿到了这种头衔，实际上也许是不“博”、不“硕”、不“学”也不“士”的。
但是世上的人谁不喜欢光荣的成就呢？所以孟子说“今恶辱而居不仁”，今是指战国当时的诸侯们厌恶失败，却又不愿推行仁政，走成功的道路。既希望在历史上占有光辉的一页，留一个好名声，但实际上内在居心和外在的行为又与“仁政”背道而驰，只讲究现实眼前的利害，不管什么仁或不仁。这就等于一个人既讨厌潮湿，又偏要住在低洼地带不肯迁到高地去住一样，这就太矛盾了。
孟子批评战国当时的诸侯各国是如此，其实，人生也是如此。人的习惯总不肯改变，等想到时，习惯已经使自己受了太多损失。学问之道，就是要变化气质。人往往都很短视，安于现实，珍惜目前，那里放着一样东西，明知是一种障碍，可是摆了很久就是不肯挪开。过去农业社会讲究节俭，一张凳子坏了，还要留着，准备有一天还用得着。现在工商业社会的商品讲究包装，买了东西，盒子、罐子，美观大方，舍不得丢，积起来一大堆，成为美丽的废物。这就是农业社会的旧习惯，改不了。由此也可了解社会、政治、文化之难变，有时候领导人决定要变，可是一般人习惯久了，不肯变更。就连狭窄的泥路改成宽一些的柏油路面，有些人都还觉得讨厌。因为张家大嫂到对门串门子，要走那条柏油路，就认为太宽、太麻烦了。由此便也知道为政之难！
孟子希望那时的诸侯们怎样转变呢？他认为如果他们不愿在历史上蒙羞，留下恶名，就要赶快改变作风;而改变之道，在于“贵德”，尊重政治的道德，推行道德的仁政。而且必须“尊士”，尊重当时所谓的“士”。因为当时教育还不普及，“士”就是少数贤良的读书人、知识分子。其实上古真正的“士”并不如此简单，在中国文化里，典型的“士”应该像《礼记》中《士行》、《儒行》篇中所记述的读书人，是在思想、言行、学问、道德、修养上都有卓越成就的知识分子。现代人大学毕业为学士，进而硕士、博士，这些只是学位的名称。有人拿到了这种头衔，实际上也许是不“博”、不“硕”、不“学”也不“士”的。
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爷爷特别有善心，他在部队学会治疗外伤，复员后也常给人看病。那几年唐县发洪水，灾民来我们这里要饭，爷爷供他们吃，供他们住，有的人得了病，就给看病，还有的人一住就是几个月。
那时我爷爷兄弟俩中，爷爷家境好一点。爷爷那时出钱，供他二弟家的儿子（也就是我堂叔）跟着一位老中医学医。堂叔不太长进，想去就去，不想去就歇歇，三天打鱼两天晒网的，最后什么也没学成。爷爷的二弟——叔爷爷家境不好，爷爷又出钱供他跟一个很有名气的师傅学看风水，希望他学个一技之长，能够安身立命。等于爷爷出钱供着他们父子俩学艺谋生。
叔爷爷学会看风水后，改了家里的祖坟。他把我祖爷爷祖奶奶——也就是爷爷他们父母的坟地给改了。把代表他后人的那一边改好了，在代表我爷爷后人的这边取土，挖个了大坑，改成了我爸犯牢狱之灾的格局。你说自己改好了就算了吧，还要顺带着坑害一直帮他们的哥哥一把，太缺德了！懂风水的人告诉爷爷了，爷爷非常伤心。但他没有声张，也没有找他理论，只是偷偷掉眼泪。他不想去请人来改，主要是怕兄弟不和，家丑外扬，传出去给父母丢人。
叔爷爷的师父也知道了这事，他来找我爷爷，爷爷热情地招待了他，但是绝口不提弟弟改坟的事。到最后，他要走了，对我爷爷说：“老软（我爷爷小名叫老软），你可真行，这样了还能忍着。放心，你不会白忍了，你儿子的牢狱之灾没了。”
确实，我父亲年轻时经常跟人家打架，又特别正直，轻财好义，看到不平的事情就替人出头，这让我爷爷非常担心。而我那个叔爷爷家的儿子，特别老实，别人打他都不还手的样子，但是特别有心眼。
后来的事实表明，叔爷爷改的风水，并没如他所愿起到作用。1995年爷爷去世了，身体柔软，面带微笑，我学佛后，回想起来，才知道这是生往人天善道的瑞象。而叔爷爷碰上灾荒年，后来是饿死的，饿到最后，瘦得连颅骨上的接缝都看得清。
我们这两家人的后代，差别就更大了。我家在当地算是比较兴旺的。而叔爷爷那一脉，却子孙衰败、灾祸不断。好像是2000年左右吧，叔爷爷的儿子——我堂叔因为杀人，被判了无期徒刑。叔爷爷的两个女儿，一个女儿很不孝，到他们死也没来看过他们。另一个女儿家里特别穷，儿子三十好几了都没个对象。
要想风水好，先把心地养好。人要是心地不正，风水何益焉？还是那句话，真正的风水，不在山河大地之间，而在心地上。与其营求风水，不如求之德行。但留方寸地，留与子孙耕。
那时我爷爷兄弟俩中，爷爷家境好一点。爷爷那时出钱，供他二弟家的儿子（也就是我堂叔）跟着一位老中医学医。堂叔不太长进，想去就去，不想去就歇歇，三天打鱼两天晒网的，最后什么也没学成。爷爷的二弟——叔爷爷家境不好，爷爷又出钱供他跟一个很有名气的师傅学看风水，希望他学个一技之长，能够安身立命。等于爷爷出钱供着他们父子俩学艺谋生。
叔爷爷学会看风水后，改了家里的祖坟。他把我祖爷爷祖奶奶——也就是爷爷他们父母的坟地给改了。把代表他后人的那一边改好了，在代表我爷爷后人的这边取土，挖个了大坑，改成了我爸犯牢狱之灾的格局。你说自己改好了就算了吧，还要顺带着坑害一直帮他们的哥哥一把，太缺德了！懂风水的人告诉爷爷了，爷爷非常伤心。但他没有声张，也没有找他理论，只是偷偷掉眼泪。他不想去请人来改，主要是怕兄弟不和，家丑外扬，传出去给父母丢人。
叔爷爷的师父也知道了这事，他来找我爷爷，爷爷热情地招待了他，但是绝口不提弟弟改坟的事。到最后，他要走了，对我爷爷说：“老软（我爷爷小名叫老软），你可真行，这样了还能忍着。放心，你不会白忍了，你儿子的牢狱之灾没了。”
确实，我父亲年轻时经常跟人家打架，又特别正直，轻财好义，看到不平的事情就替人出头，这让我爷爷非常担心。而我那个叔爷爷家的儿子，特别老实，别人打他都不还手的样子，但是特别有心眼。
后来的事实表明，叔爷爷改的风水，并没如他所愿起到作用。1995年爷爷去世了，身体柔软，面带微笑，我学佛后，回想起来，才知道这是生往人天善道的瑞象。而叔爷爷碰上灾荒年，后来是饿死的，饿到最后，瘦得连颅骨上的接缝都看得清。
我们这两家人的后代，差别就更大了。我家在当地算是比较兴旺的。而叔爷爷那一脉，却子孙衰败、灾祸不断。好像是2000年左右吧，叔爷爷的儿子——我堂叔因为杀人，被判了无期徒刑。叔爷爷的两个女儿，一个女儿很不孝，到他们死也没来看过他们。另一个女儿家里特别穷，儿子三十好几了都没个对象。
要想风水好，先把心地养好。人要是心地不正，风水何益焉？还是那句话，真正的风水，不在山河大地之间，而在心地上。与其营求风水，不如求之德行。但留方寸地，留与子孙耕。
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