洛亦仙
诸法从本来，常自寂灭相。——《妙法莲华经》
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- 解放前，我姥姥家所在的镇上，原有一户姓王的人家。男人早亡，孤儿寡母相依为命，日子的艰难可想而知。左邻右舍没少周济她们。
捱到解放后，寡妇家被划为贫农，儿子也谋了个公差，政治地位陡然提升。也娶了媳妇，生活大变样了。寡妇新贵之下，完全是小人得志的样子，变得目中无人，眼里只有公社的干部，对街坊四邻，种种看不起，看谁不顺眼就整谁。
可能是她本身福薄吧，不久儿子死了，媳妇改嫁了（俩人还没有生育孩子），剩老太太一个人，孤苦零丁的。七十多岁时她生病了，卧床不起，无人照料。偶尔会有邻居去探视、送碗饭吃，老太太再无以前的骄矜之态，变得客客气气的了。
她死后连棺材都没有，乡邻用席子裹着，把她草草埋了。下场不可谓不惨。
母亲骄横虽然不是儿女早夭的原因，但这样富贵骄人的心性，不是福德之器，富贵必定不久。
二
说起这位老太太的后事，不得不提起老太太信任的一位邻居，正是他造成老太太死后连棺材都没有。
老太太生前很信任这位邻居，临终前把终生积蓄300元钱交给他，托他到县城给自己买副棺材。在那个年代，300元钱绝对是个大数目。结果这人太贪财，昧着良心把这笔钱给私吞了。姑且不论老太太生前功过是非，做这样的事着实是丧尽天良！
后来这人就没落好。他的两个儿子，一个被火车轧断腿，终生残疾；另一个儿子因故早亡。街坊四邻都说是报应。
连死人的棺材钱都敢贪了。能做出这样的事，感召这样夭折及福薄的儿女，也是情理中事。
三
20年前，我们单位有一名助理值班员，夜班期间被火车撞死了，死状非常恐怖。事故发生后，许多人都说“老天爷不长眼，这么好的人被撞死了……好人不长寿……”等等，一片惋惜声音。确实，从表面上看，这位助理员积极要求进步，干活认真，向党靠拢，获得过许多荣誉称号。
我跟他一起工作过，感觉这人心性比较冷，毫无同情心。他的所有工作表现，都是为了个人利益，刻意表现出来的。我们单位远离市区，上下班都有通勤火车。那时临时回家一般都是搭乘机车。记得有一次，单位一名职工的妻子在医院临产，丈夫急忙请假想回去，电话跟这位助理联系，一会赶过来坐XXX次机车回家去医院，请助理帮助协调一下，等他一下再发车。那位职工使劲跑过来赶机车，边跑边喊助理“等我一下”。我在助理身边跟他说“某某喊你，等一下再发车”。他理都不理，置若罔闻，还特意马上给发车信号，催促司机抓紧开车。眼看那位职工气喘嘘嘘地的跑过来只剩20米左右，展开4点赞 - 这一节也是《公孙丑》上篇的结论，也就是孟子述明平生立志学孔子的道理。我曾说过，许多人不管他学佛、学道、学儒，年纪活到一大把了，还没有确立自己的人生观，没有立定将做一个什么样人的志愿。像孔子、孟子，“十五而志于学”，已经开始立志了。人生观是一定要确立的，现在孟子引用古人的志趣，来反衬出他自己的人生观。
他说伯夷当隐士，人品极其清高，他严格地选择老板，连周武王都看不上。他认为不是理想的老板，就不替他做事;不够朋友的人，不和他做朋友;朝廷里有坏人当政的话，他就不到这朝廷中去。像纣王是他的本家，因为是坏人，他就走开了。他也不愿意和坏人说话，如果让他站在坏人当政的朝廷上，或者和恶人说话，他就感到难过万分，好像自己穿了礼服坐在烂泥坑里或煤渣堆上一样，觉得别扭难过。他对是非善恶分得太清楚。但是我们要知道，水至清则无鱼，人太清则无福;是非善恶分得太清楚了，就没有福报。是非看清楚之后，必须能包容，如果不厚道，变得愤世嫉俗，这也算是一种毛病。
孟子这里说，基于这种讨厌坏人的心理发展下去，如果和一个普通人站在一起，看见这人帽子戴得不端正，伯夷就偏过头去，理都不理就走开了，好像生怕看上一眼、打个招呼就被玷污了似的。所以诸侯们虽然写了言辞恳切的聘书来聘请他，他都不接受。他之所以不接受，是因为他的人生态度是不屑于去将就别人，所以结果搞到“天子不能臣”，皇帝没有办法找他来做干部;“诸侯不能友”，各国的诸侯想和他做朋友都办不到。他望望然而去之，走了,硬走到首阳山，困在那里吃野生植物蕨薇。这种植物，在登山时如果迷途，暂时用来充饥，保持体力是可以的，长久地吃下去，一定会吃坏肠胃。所以他和叔齐兄弟两人吃出肠胃病而死。他们清高是清高了，可是对当时天下的生民并没有任何贡献。
孟子另外举出一个和伯夷相反的人——柳下惠。大家都知道柳下惠坐怀不乱，是清高的人。可是大家不要以为清高的人都一定是坐怀不乱。万一乱起来，可比糟糕的人还乱，好比清水里放一团泥巴下去，就马上浑浊了。坐怀不乱的柳下惠究竟是怎么样的风格，看看孟子对他的描述就会知道。
孟子说:柳下惠对于坏的老板，只要答应帮他做事，说干就干，管你老板怎么坏，他无所谓。他也不以官小为卑贱，叫他扫地就扫地，叫他端茶就端茶，也无所谓。叫他当秘书长也可以，明天降为工友，他也好，后天去跑腿，他也没问题，都没有关系。答应了替你做事，他不但尽量发挥自己的长处，凡是有好的人展开2点赞 - 我说个真实的事件，是我二哥告诉我的。我老家某庄一个人的孩子丢了，估计是被人贩子拐走的，还是个男孩。遍寻不见，就去问算命的。算命的说这个孩子你留不住的，别找了，因为你做了亏心事，曾经在某年压死过一个小孩，你开车逃了。如今你的孩子丢了是报应。此人大惊，因为压死小孩逃逸的事儿庄上没人知晓。
到现在，据说都没有找到小孩。
四
说点儿我自己的真实经历给您看看：我当时进公司的时候，已经有个业务员了。他的口号是：给多少钱，就干多少事儿。当时我们俩的工资一样多，加班费是没有的，而我每天晚上10点之前都在办公室里加班。他们都笑我傻，说老板又看不见，又不给加班费……
七年过去了，他们现在的工资也就是涨了一点儿。而我的工资已经翻了三番了。
五
您还记得去年我卖房子的时候，银行不放款我有多难吧？那个中介是买方的朋友，处处坑我们。为这事我还找过您几次。
风水轮流转，现在这个中介也面临和我们当初一样的境地——银行不放款，她天天睡不好觉。我看她的微信看到的，真的是因果。
她也天天愁，那时我们的问题很快解决了，她的问题已经拖了半年了，还没解决。因果的事就这么奇怪……
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更伟大的大舜是善于和别人一样，就是他能舍己从人，等于佛家说的“无我”，一般人说的“无私”。他做到了无我、无私，他从人是从善而不从恶。别人有好的地方、对的地方，他则放弃自己的主见，跟别人走;他最喜欢拿别人的善来亲身奉行，别人只要有一点善，他便虚心取法。这是“乐取于人以为善”的意思，不要把这个“取”字解释错了，以为大舜是喜欢拿别人的财物来做好事。
大舜因为“乐取于人以为善”，乐意效法别人为善，所以他虽然是种田出身，做过陶器工人和渔人，但他却当了帝王。不但是帝王，后世更尊他为圣王。主要原因就在于他能随时随地效法人家的长处，而成为大圣。不然的话，就成了专制帝王。
孟子说:大舜以别人的优点来做自己的榜样，而往好处去做。这样一来，使原来有善言善行的人更加向善的方面努力；原来非善、无善的人，看见他舍己从人为善，便也跟着他的步伐舍己从人为善了。于是这人类社会中，善的更善，那些非善、无善、不善的也趋向于善。这是大舜“善与人同”而形成与人人为善的结果，所以君子没有比与人为善更伟大的德行了。
这三位古圣贤中，大舜能影响人人为善，所以是最伟大的。以佛家的三乘来比喻，大舜就等于是大乘，大禹等于是中乘,而子路等于是小乘了。大禹和子路还是有“我”，而大舜做到了“无我”，所以我们要效法大舜。
理论说起来很容易，真的做起来很困难。所以我们只能做“剩人”，不能做圣人。不过，还是要读圣贤书，慢慢读吧！我爱好四书，也爱好佛经，自幼出门远行，行李中一定带一部现代所谓“袖珍本”的四书，一有闲暇就拿出来阅读。
上面这段是仁心仁术的扩充，也是对《公孙丑》上篇所提出的问题再作发挥。这种编辑的手法非常妙，也非常好。展开4点赞 - 说个报应来得比较快的。
我知道的一个女儿，她妈妈在某医院住院时，术后发生并发症，家里面就开始无所不用其极、尽一切可能折腾，不停地闹，都是为了让医院赔钱。医院最后禁不起折腾，前后一共赔了他们90万吧。
然后那个女儿拿着钱，买了一辆车，带着小孩和老公乐滋滋地出去玩了。在玩的路上发生了车祸，一家三口全部死亡，只留一个老妈还在医院躺着。
这是我们聚会时，会被反复提起的一件真人真事，人在做天在看。
二
我很信因果报应。
一个年轻时抛妻弃女的老人家，晚年后回故乡了，当年的情妇早已不知去向，钱也没了。原配不认，女儿勉强认了，帮他租住在偏僻的地方，但女儿也忙，无法常去。后来他死在出租房里，很多天后才被发现尸体。
当初离亲叛众，现在众叛亲离。在因果中，对别人所有伤害，都会以相似的方式回到自己身上。
三
(⊙o⊙)我老公那边的一个亲戚，爷爷辈的，家里貌似挺有钱的，儿子和女儿都在国外发展，看起来是挺不错的，不过他家发家就是靠养熊，活取熊胆。现在家里也还养着两头熊呢。我老公第一次带我去他家时跟我说，我还有点吃惊，貌似这是挺损福寿的事情啊。
果然，后来老公偷偷告诉我，他家没有第三代。也不知道什么原因，反正儿子女儿都快四十了，就是没有生育。如果这算是断子绝孙的报应的话，那真的是太可怕了。
五
我们那里有一个女的，利用手里的权利和政策，没来得及办生育许可证的年轻夫妻，送礼才给补办，不送礼就要人打掉。
结果她自己的孩子为了会网友，半夜从卧室往外翻，掉到楼下摔死了。可怕的是，父母在家，一直都不知道。第二天清晨还是楼下的人发现并叫起来时，才知道的，这时孩子都已经死了好几个小时了。
手上有权力，视人命如草芥，让胎儿也成了拿捏别人、盘剥钱财的工具时，报在儿女，又哪是什么偶然之事呢？
六
我来讲一个亲眼看到的事：
我闺蜜去年夏天带我去她老家消暑，她家在湖北一个山城，山清水秀的，夏天比较凉快。我在她家门口看到一个捡垃圾的婆婆，年纪看上去有70多了吧，身上还穿着那种很老旧的男式的确良，还是破的，我说怎么这么大年纪了还在捡垃圾啊？好可怜！
然后我闺蜜叹了口气说：可怜之人必有可恨之处。她跟我讲了才知道，她说这个婆婆以前是她们湾子里特别狠的一个人，年轻的时候非常泼辣粗鲁，又精明又厉害。当年村子里还是走集体挣工分的时候，都没人管得了她，动不动就脱衣服耍赖的主儿。而且还把她展开11点赞 - 我们看看二十世纪新兴的比较哲学，就是将东方、西方哲学做比较研究的新课程;另有比较宗教学，是将东、西方宗教学说思想做比较研究的课程。无论站在比较哲学还是比较宗教学的立场来看，对于中国文化的孔孟思想，尤其孟子这里所说的“不忍人之心”，在东、西文化上是完全相通的。在名词上，孟子称作“不忍人之心”;西方宗教或哲学方面的名词，就是“爱心”;佛教的名词就是“慈悲心”；而孔孟儒家的哲学思想中则叫做“仁心”。现在孟子提出来，所谓“爱心”、“慈悲心”、“仁心”，都是由“不忍人之心”出发的。
这里须特别强调注意的是人的“心理行为”问题。中国自汉唐以后，历代在宗教方面、在哲学方面，大家常使用一个名词——修行。尤其现代学佛的人特别多，大家都讲究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行;这和“修行”的真正意义还有很远的距离。真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己喜、怒、哀、乐的情绪等，也就是心理思想上、生理变化上、言语行为上毛病的修正。所以在佛学上名之为“转识成智”，就是修行的道理。
一般人的打坐，不过是修行的一个人门方法与练习，也就是佛家所说的“克念”。把念头克服了以后，在打坐当中转化;然后扩而充之，才能转化自己的各种心理行为。假如没有转化心理行为的功力与智慧，则所有一切修行都是白说空话，也就是如前面提过的贯休和尚的诗一-“修心未到无心地，万种千般逐水流”。无心的境界，并不是像一根没有知觉的木头，而是一切清净无为的境界，如果不修到这种境界，那么“万种千般逐水流”，都是空的，没有用。这里顺便提出来希望大家注意，不要轻易放过孟子这里的话，误认为它和形而上的“道”没有关系。否则，不但不懂孟子，也会不了解心性之学的重点，同时也就不认识自己！展开赞过 评论1 - 如果有人研究历史，作一部中国财经賦税与政治得失成败关系史，便可以看出过去的历史，一个朝代每逢衰败没落时期，财经赋税是如何的紊乱不堪。政治与经济、财政是相辅相成、互相为体用的，只要熟读《管子》的名言理论，也就可以大致明白其中的三昧了。三四十年前，很多学者喜欢研究明史，我也曾经碰到一个美国来华的留学生，他也是研究明史的。当时觉得这个外国青年很有趣，我问他是研究明史什么问题。他说是研究明末的变乱和李闯、张献忠的问题。不过，我们现在讲到孟子的“尊贤使能，俊杰在位”一节，便接连出现“市廛(市场)征法”和“关税里布”的问题。在此随便举历史上明末衰乱与清朝初兴时期财经税务问题，作为大家将来仔细研究孟子思想学说的一个参考。
明朝到了神宗万历时期，满洲在关外称兵倡乱，也就是《明史》所谓的“辽东兵兴”开始。因为军需的必要，当时兵部的预算便需要增加饷银三百万两。此时明朝政府的国库已经相当短绌，但是，皇室宫廷的私库却还有上亿之多的财产。户部尚书李汝华向皇帝提出报告，请拨宫廷内库的银两出来帮助军饷，神宗却不答应。结果只好尽量搜括各省库存的积余款项，追征民间的欠税和各种赋税，才能勉强支应一个时期。但是不到一年时间，又须征兵支持前方，军费仍然没有着落，户部再次上奏，请求调拨各省税银来充军费，神宗就干脆来个相应不理了事。宫廷这个作风，一直到崇祯都是如此。至于那些富有的皇亲国戚，更不肯自掏腰包输家纡难，只想自保，不肯为国出钱出力。因此，户部只好提出另一个方案，还是再增加賦税，自贵州以外，天下田赋每亩加征银子三厘五毫，这是专门供给军事费用的。据估计，以田亩来计算，每年可以征收到饷银二百万两以上。
此例一开，便弄得民不聊生，人心大失。可是还不止于此，以后只要碰到用兵需要经费，便照例再来加征田賦。因此弄得只要有田便要倒霉，无论在战时或平时，谁也不肯买田置产，平民都愿意做流民。等而下之，吏法不良，基层官吏横征暴敛，只要看到你有种田的锄头，便认定你是地主，硬要追缴欠税，结果弄得流寇四起，江山不保。但当流寇入京时，不要说宫廷内库被抢光，那些富有的皇亲国戚不可数计的财产也统统完了。看了这一段历史，不要说别的，只要张居正还在，便不会使神宗这样做，不会使明室的财经吏治弄到如此地步。此所谓“俊杰在位”，有如此的重要。
后来清军人关，深切了解明朝的得失成败原因，康熙在位第三十八年便颁布了一道特别命令！！！展开评论点赞 - 朋友阿宛聊起她外婆村里的一位叫“嫣”的姑娘的事。嫣今年40来岁了吧，先后经历了三段婚姻。现在感情方面又问题重重了，还不知道能不能到头。
嫣年轻的时候学医，性格活泼可爱。80年代末，医生是个很好的职业，铁饭碗，收入不错，所以很吃香，想找她谈对象的人都可以排队了。可是嫣一个都不喜欢，偏偏看上了医院的一位医生。医生大嫣十岁，已婚，孩子都5岁了。都说中年男人是年轻姑娘的毒药，那男人成熟稳重，会疼人，有能力。那些刚入社会的青涩小伙跟他一比，什么都不是。嫣是个爱情至上的人，认为相爱就是最大的道德。她就是喜欢，不管人家有老婆，天天厮混在一起。
很快大家都知道了，那年代，这种事是非常少有的，一时弄得满城风雨，人人皆知。家人出面干预，她先是低头沉默，逼急了，就说非要跟医生在一起，否则就宁愿死。父母颜面尽失，急愤攻心，却又拿她一点办法都没有。原配终于受不了嫣这种绝不回头、明里暗里的挑衅，离婚让位了。留下一个五岁的女儿，嫣愿意当成亲生女儿养。很快嫣结婚了，生了一个儿子。寻常巷陌，柴米夫妻，貌似日子也就这般安安宁宁地过去了。
前些年流行一首歌，“你把我的女人带走，你也不会快乐很久，总有一天你也和我一样，感觉无辜无助无人同情的感受。”嫣带走的是别人的男人，一样也没能幸福很久。平静日子没过两年，听说嫣在外面又有了人，被医生发现，要和嫣离婚。嫣很生气，闹腾起来，宁死不屈的。说老公诬陷她，往她身上泼脏水。那医生越想越气，两口子隔三差五地就打起来，前前后后吵闹了四年，两个小孩子经常吓得哇哇哭。后来嫣的父母也沉不住气了，也介入了，两亲家又为此大吵一场，差点没打起来。
最后终于闹上法庭了，法庭举证时，医生出人意料地拿出嫣的内衣，说嫣得了花柳病。把嫣弄得非常难堪，脸上红一阵白一阵的。法院很快判决离婚了。就这样，持续六年的婚姻，吵了四年，终于从同命鸟，闹成了分飞燕。当时以为天长地久、海枯石烂的爱情，那时顶住流言与骂名、拼了命也要争到手的这份感情，同样没能经得起鸡零狗碎的生活与无常岁月的消磨，同样很快就相互厌倦、彼此折磨，最终以嫣红杏出墙这种最出人意料的方式而收场。
展开评论点赞 - 我们平常多半误认为儒家思想、孔孟学说只讲仁义道德，不重财经建设,所以不切实际。而现在读了《孟子》这段文章，我们便可知道，古代的先儒不但很重视财经问题，而且了解得非常深人，见地也非常高明。
但孟子接着上面一段讲人事行政之后，为什么对于执行财政经济的人事又指出“尊贤使能，俊杰在位”的话呢？对于贤、能的政治人才的分别，我们在前面的研究已经说过，现在他又提出中国古代人才分类学上“俊”、“杰”的名词来了。什么是俊？什么是杰？定义很难下。不过，在古代的道家与杂家、兵家、纵横家的书上，常常会遇到这些人才分类的名词。所谓英、豪、俊、杰等的含义，最明显的，如学者们所谓的伪书——黄石公的《素书》上便分列得很清楚。其次，如《人物志》等各家杂说也都有。不过，孟子在这里本来要讲到一个国家在财政、经济上的田赋税收、关税等问题，却在贤能的原则之下，特别提出俊、杰的名词，看来似乎另有一层道理，的确是别具深意。
我们只要仔细研究二十六史，就可发现历来财经人才之难得，正如一个大政治家的产生一样，值得庆贺。这种特别擅长于财经税务的人才，的确需要特殊的俊杰才能。而且大致说来，如姜太公、管仲，是古代的大政治家而兼大经济家。等而下之，例如汉朝的桑弘羊、卜式，唐朝的刘晏，明朝的张江陵，清朝洪杨之乱时的钱江等人，不管他们的人品道德如何，但他们对于财经问题的处理，的确具有俊杰的才能。
孟子继续提出了当时四项财经问题:“市”，就是上古市镇、市场的由来。古代的社会，大家定期集中在一个地方，以我之所有的物品交易我之所无的东西，这种以物易物的交易方式，就是后世“贸易”名称的来源。慢慢社会发达,人事繁复，贸易的交换方法不方便，便发明了货币，开始了商业行为。到了战国时，已形成许多城市了，像齐国的首都临淄，是齐国政治中心所在，也是文教、经济的中心。孟子看了齐国的财经制度，提出建议，认为以经济为中心的市场应该采取“廛而不征”的办法。
在这一节文章中，有三个“廛”字，各有不同的意义，到底是指什么？颇难考证。古人的注解，只说前面的“廛”是活字——动词，后面的“廛”是死字——名词。但“廛”到底是什么？因为古今制度不同，很难加以解释界说。勉强与现代的制度相比，大约相当于现代的鱼市场、家畜市场、蔬菜市场，也有点像是现代设在香蕉产地的青果集散场。如此分门别类，专做某一产品的交易，生产者将自己的产品送到这里成交，政府则依其使用房屋面积及时展开1点赞 - 反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的,“凶年饥岁,君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，再加上诸侯相互侵略，连年战伐，天下大乱，便是民不聊生的景象了。
其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。
而马克思本身是一个备受艰难困苦的穷书生，处在当时西方欧洲式资本主义的社会，感觉贫富悬殊的痛苦，便产生了他的《资本论》的经济分配思想，认为去掉了资本家的暴富，便可以得到社会的安定。我以为他的见解只见一面的光景，不能反观另一面的情况。同时他更没有想到，今日会有劳资合作制度与社会福利思想的发展，这种合作与福利，将来也许会发展得更完备，更美好。但是“法久弊生”，用得太过了，也会出大问题。这是未来不可预料但也是当然的事。
不过，我们所要注意的是，假定未来的世界，每个国家、每个地区物资分配不均已不存在，人人都富足康乐，又无敌国外患，试想，那样的社会、那样的时代，人们是否真能安分地享受富有的果实呢？富有之后的社会人心,如孟子所说的“般乐怠敖”便自然而然地会发生了。
那么，问题又来了，人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。这个问题，正是社会心理学，也可以说是纯粹哲学上的一个大问题。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。现代人的学术思想很有趣，拼命研究《红楼梦》这部小说，几十年前，所谓红学是很流行、很时髦的学问。
殊不知，《红楼梦》中描写的情况，是清朝乾(隆）嘉（庆）时代社会初得安定的反映而已。因为社会安定，家室富有，尤其在帝制时代的王孙公子、太太小姐们，一天到晚吃饱了饭闲得没有事干，不想些特别花样来混日子，就会觉得人生闲得活不下去了。所以清朝中叶的名词人项莲生便说:“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这种心境，是确有其事的，绝对不是我们“生于忧患，死于忧患”的二十世纪中国人所能了解的。不过，现在这个矛盾的社会，很多有福气的太太先生闲得无事可做，不得不用打打麻将、跳跳舞、听听歌来排遣日子，这也就是“般乐怠敖”的道理。
所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如果不知展开赞过 评论1
