![[不失礼貌的微笑]](http://lf-web-assets.juejin.cn/obj/juejin-web/xitu_juejin_web/img/jj_emoji_16.9d17f6d.png)
猛男咯咯
奥特曼人间体
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- 探讨一个核心问题：何为“我”？是他人眼中的“客我”，自身视角中的“自我”，还是站在第三视角审视自身的“超我”？我认为这些都可以是“我”，却又不完全是“我”。真实的“我”仿佛由点到线、线到面，层层堆叠构建而成，使得任何一个角度的观察者——包括这副躯壳中自以为核心的“精神意志”——都无法全面评断。
佛教的“无我”观指明：“我”仅是五蕴（色、受、想、行、识）的临时聚合体，如同船只是木材与钉子的组合。
英国哲学家休谟则将“自我”解构为一束知觉（痛感、冷暖、情绪起伏）。感知停歇时，“我”便如同熄灭的屏幕般消失；所谓的连续性，其实是由记忆编织而成的故事。
萨特提出的“存在先于本质”则强调：人没有固定的内核，你是在每个选择中锻造自己。当你申辩“这不是真正的我”之时，恰恰证明了你有权否决旧版本——你即是自由本身。
维特根斯坦在《哲学研究》中揭示了语言的圈套：“主谓结构”会强制性制造出主体的幻觉。“我的腿疼”这一语法，暗示了“存在一个‘我’在拥有疼痛”，而真相仅仅是疼痛的现象存在。代词“我”并非指向一个实体的名称，它只是语言游戏中的一个功能符码。
综上所述，似乎所有关于自我的认知都是一种局部模型。我们如何在局部中寻找突破口？关键在于，真正的问题不在于无法全面认识自我，而在于预设了“全面认知是可能的”。所有这些自我模型——无论是通过体检建立的身体认知（生物模型），通过觉察情绪理解行为模式（心理模型），还是借助他人反馈调整社会角色（社会模型）——本质上都是实用主义的生存工具。它们如同地图，而地图的局部性恰恰是其价值所在——它迫使你在行动中不断更新对自我的理解，即使那时的“我”，或许已不再是当下的这个“我”。展开32 - 明明就剩10天就要高考了，可是我今年甚至连高考的资格都没有，也没人通知我跟我说高考的事情，就像被人排除在外了，不知道是不是有人在背后做局阴我，可能是我动了谁的蛋糕，资本，你们赢了77
![[得意]](http://lf-web-assets.juejin.cn/obj/juejin-web/xitu_juejin_web/img/jj_emoji_52.cc6d6bc.png)
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。。路上的炼金不害你超过他。其他的避无可避![[流泪]](http://lf-web-assets.juejin.cn/obj/juejin-web/xitu_juejin_web/img/jj_emoji_6.dde0d83.png)