悉达多

书籍名称：悉达多

作者：赫尔曼-黑塞

赫尔曼·黑塞，德国作家，诗人。出生在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得·卡门青》、《荒原狼》、《东方之旅》、《玻璃球游戏》等。

主题/类型：

主题：主人公悉达多追寻自我的心路历程。

类型：文学，心理学

概述

简要介绍书籍内容和主题

讲述了主人公悉达多追寻自我的心路历程，他在精神上的困顿、幻灭与重生。

追寻自我这事，现代人也常干，比如去西藏净化心灵

每逢节假日，社畜们拿着福报的辛苦钱去度假酒店里望着山河湖海发呆的时候，也不免会琢磨，我是谁？我想过什么样的生活？怎样才能过上我想要的生活？

只不过想来想去，最终总会绕到这一句：等老子有了钱。。。

相比社畜的这种循环式的行为艺术，悉达多的追寻之路则是一个螺旋上升的过程，在经历四个阶段后，最终证悟涅槃。

在书中，悉达多追寻的自我也叫阿特曼。可以将其简单称为神性自我，把通常意义上的自我理解为“人性自我”。

如果一个人找到了阿特曼（神性自我），也就意味着修成了正果。

在追寻阿特曼的道路上，悉达多一共经历了四个阶段。

阶段一：求知阶段—-舍弃贵族生活，走上求知的道路

阶段二：苦行阶段—-遁入空无，斋戒克制

阶段三：迷失阶段—-被各种爱欲、占有欲、贪欲占据

阶段四：平和阶段—-和解、拥有智慧，求的安宁

引出作者的目的和立场

作者通过悉达多追寻自我的过程，给诸位提供了一个小的参考样本。在这本书的知识里，看读者能收获什么智慧。

概括书籍的结构和章节

结构分为四部分：求知、苦修、入世、无为。

按照结构，全书章节可分为如下部分：

求知：

• 婆罗门之子

苦修

• 沙门
• 乔达摩

入世

• 觉醒
• 迦摩罗
• 尘世间
• 轮回

无为：

• 在河边
• 船夫
• 儿子
• 唵
• 乔文达

主要内容

突出书籍中的关键思想和论点

观点一：知识可以分享，但智慧无法传授。

观点二：警惕语言的局限性

语言是对时间万物的抽象和提炼，有了语言，经验得以积累，知识得以传授。但语言也有它的局限性。世界是无限的，而语言所能表达的范围则受自身所限。

道可道，非常道，一定要用语言表达出来的智慧，都是片面的智慧。智慧不是绝对化的存在，总是因人而异，因时而变，无法靠语言来精确捕捉。

时间、意义、灵魂的，都是人类用语言塑造出来的抽象概念，他们未必是全然真实的，我们不要被抽象的语言所绑架。

善于解决问题的人并不仅仅是因为他们能力比较强，而在于他们善于提出正确的问题。一个问题同时也是一套思维框架。当你问“人生的意义是什么”的时候，也就相当于默认了“人生一定要有一个明确的意义，否则一辈子就白活了”，但这个前提未必是正确的。人生意义没有一个放之四海而皆准的标准答案，或者说，人生可能根本就没什么意义，没必要在这个问题上自寻烦恼。

｜ 人生问题的解答在于对这个问题的消解

所以，一方面，我们要不被语言所束缚，另一方面，还是要尽可能的不断丰富自己的语言。

观点三：知行合一

观点四：时间并不存在

观点五：放下对教义和导师的迷信，放下对抽象意义坐而论道的执着，纵深跃入滚滚红尘。

｜意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中

｜思想和感官，均为美的东西；两者背后均有隐藏终极意义；两者都值得倾听，值得参与；两者均不容蔑视亦不必高估。自两者中均可听到内在的秘密之声。

引用作者的例子和证据来支持主张（摘抄）

《婆罗门之子》

1. 他和乔文达一道修习辩论，修习参禅的艺术及冥想的功夫
2. 人必须找到它。内在“我”之源泉，必须拥有自己的阿特曼！其他一切都只是寻觅、走弯路和误入歧途。
3. 沙门是人类王国的异乡人，骨瘦如柴的胡狼。孤独、绝尘，与世界为敌。一种由无声的激情、不惜一切去献身、无情的肉体灭绝构成的灼热气息回旋在他们周身
4. 婆罗门是不该有激烈和恼怒的言辞的
5. 如果在林中，你寻得至高无上的幸福，就回来教我修习。如果你只收获幻灭，那也回来，我们再一道祭奉诸神

《沙门》

1. 悉达多唯一的目标是堕入空无。无渴慕，无愿望，无梦想。无喜无悲。“我”被去除，不复存在。让空洞的心灵觅得安宁，在无“我”的深思中听便奇迹。这是他的目标。当“我”被彻底征服，当“我”消亡，当渴求和欲望在心中寂灭，那最终的、最深的非“我”存在，那个大秘密，必定觉醒
2. 跟随一位沙门长老，悉达多遵从沙门戒律，修习克己及禅定
3. 通过受苦，志愿受苦和战胜疼痛、饥饿、焦渴和疲惫，走向克己
4. 禅定是什么？什么是脱离肉体？斋戒是什么？什么是屏息敛气？那不过是逃避‘我’，是暂时从‘我’的折磨中逃出来，是对生命的虚无和痛苦的暂时麻醉。这种逃避、麻醉，即便是驱牛者也能在客栈中找到。他只消喝上几杯米酒或发酵的椰子奶就能忘掉自己。他将感受不到生活的痛苦，他被暂时麻醉，在米酒的杯盏间昏沉入睡。他同样能获得悉达多和乔文达通过长久修习才获得的弃绝肉体与停留在无‘我’中的感受
5. 酗酒者可以被麻醉，他可以获得短暂的逃避和休憩，但当他从幻觉中醒来时会发现一切依旧。他没有成为智者，没有积累知识，也没有进入更高的境界
6. 他已六十岁，依然没有证悟涅槃。他将七十岁，八十岁；你和我，我们也同样会变老，也将继续修习、斋戒、冥想。但我们不会证悟涅槃。他不会，我们也不会
7. 只有一种知识，它无处不在，它就是阿特曼。它存在于‘我’中，存在于‘你’中，存在于一切中
8. 一个叫乔达摩的人现世了，他是世尊佛陀。他已战胜尘世疾苦，止息转生之轮
9. “在水面行走并不是我的追求。”悉达多道，“还是让那些沙门老朽为这些把戏沾沾自喜吧！”

《乔达摩》

1. 林中来的沙门，你们到了此处，就是来对了地方。世尊居住在给孤独长者的祗树给孤独园中。你们可以在祗园过夜，那里有足够的空间，供纷至沓来聆听法义的朝圣者留宿
2. “看！”悉达多轻声对乔文达道，“此人就是佛陀。”
3. 愿你将这条路走到底，愿你寻得解脱
4. 你弃绝了故乡和双亲，弃绝了出身和财产，弃绝了自己的意志，弃绝了友谊。这是法义的要求，佛陀的意志，也是你的心愿
5. 愿他们遵循法义，实现宏愿！我无权论断他人的生活！唯独对自己的生活必须做出判断
6. “佛陀劫掠了我。”悉达多想，“他劫掠了我，但他馈赠得更多。他夺走了我的朋友，那曾经信奉我，如今信奉他的朋友；那曾经是我的影子，如今是乔达摩的影子的朋友。而他所馈赠的，则是悉达多，是我的自我。”

《觉醒》

1. 这位漫步的思考者自问：“你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？”他最终发现：“答案是‘我’。我要学的即是‘我’的意义及本质。‘我’，是我要摆脱、要制胜的东西。‘我’，却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没什么别的，像我的‘我’这样让我费解。是‘我’，这个谜，让我活着，让我有别于他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于‘我’，莫过于悉达多！
2. 意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中

《迦摩罗》

1. 他不再问询本质，瞄准彼岸，他在世间寻找故乡
2. 所有这自古有之的一切，悉达多一直熟视无睹。他从不在场。而现在，他归属其中。流光魅影在他眼中闪耀，星辰月亮在他心中运行
3. 自然，他历来便知他的自我即阿特曼。自我如大梵般永恒存在。然而因他始终试图以思想之网去捕捉自我，而使得自我从未被真正发现

《尘世间》

1. 人人都付出他拥有的。武士付出力气，商人付出货物，教师付出学问，农民付出稻谷，渔民付出鱼蟹
2. 我会思考。我会等待。我会斋戒
3. 可事实上，时间和金钱已经蒙受损失。而我享受了几天美妙时光，学到了知识，心情愉快，我和他人均未因我的气恼和草率而受到伤害
4. 虽然他能轻而易举地和他们攀谈，与他们相处，向他们学习，但他深刻地认识到，将他同世人区分开来的，是他做沙门的经历。他看见世人以孩童或动物的方式生活，这让他既爱慕又蔑视。他看见他们为一些在他看来毫无价值的东西，为了钱，为了微不足道的欲望，为了可怜的尊严而操劳、受苦、衰老。他看见他们彼此责骂、羞辱，看见他们为那些令沙门付之一哂的痛苦恸哭，为那些令沙门不屑一顾的贫乏苦恼。
5. 每天有上千徒众听他宣法，追随他的脚步。但这些徒众却如同落叶，内心没有自己的教义和律法

《轮回》

1. 指引他生活的一直是思考、等待和斋戒的技艺
2. 尽管他跟随沙门、乔达摩、他婆罗门的父亲习得的学问，诸如节制地生活、思考的乐趣、禅定的习惯
3. 一些富人常见的面貌渐次显现在他脸上：焦躁、涣散、无情、贪而不足、饱食无度。富人的灵魂病逐渐侵袭他。
4. 如面纱，如薄雾，倦怠一天天席卷悉达多。每月浑浊一些，每年沉重一些
5. 一个酒食过度之人，需经受折磨、呕吐，才能感到轻松快慰

《在河边》

1. 我没有目的地。我们僧人总在路上，生活规律。宣法，祈食，赶路。雨季后，我们从一处赶往另一处，一贯如此
2. 婆罗门悉达多在哪里？沙门悉达多在哪里？富有的悉达多在哪里？无常之物更迭迅速
3. 少年时，我只知神明和献祭。青年时，我只知苦修、思考和禅定；我渴求梵天，崇拜永恒的阿特曼。壮年时，我追随忏悔者生活在林中，漠视肉体，忍受酷暑严寒和饥饿。之后我又奇迹般地与佛陀和他至高的法义相遇，关乎圆一世界的真理如血液般在我体内奔涌，但我又不得不告别佛陀及其伟大学说。我跟迦摩罗学《爱经》，跟迦摩施瓦弥学做生意。赚钱又输钱。我学会养尊处优，满足肉体。我失去精神家园，荒疏思想，忘记圆一。不是吗？在这漫长曲折的路上，一个男人成了孩子，一位思考者成了世人。然而这条路又十分美好，然而我胸中之鸣鸟尚未死去。这是怎样的路！为重新成为孩子，为从头再来，我必须变蠢、习恶、犯错。必须经历厌恶、失望、痛苦。可我的心赞许我走这条路，我的眼睛为此欢笑。为收获恩宠，重新听见“唵”，为再次酣睡，适时醒来，我必须走投无路，堕入深渊，直至动了愚蠢的轻生之念。为了重新找到内在的阿特曼，我必须先成为愚人。为了再活，我必须犯罪。这条路还会引我去向何方？它如此古怪，泥泞不堪，或许是个旋回。它自便吧，我愿随它走

《船夫》

1. 他跟河水比跟瓦稣迪瓦学到的更多，他永不停歇地向河水求教，首要的是学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和敞开的灵去倾听。
2. 这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下

《儿子》

1. 朋友，去问河水吧！你听，它在发笑！你果真相信，你的蠢行，能免除他的蠢行？难道你通过教育、祈祷和劝诫，能保他免于轮回？亲爱的，你曾对我讲过引人深思的婆罗门之子悉达多的故事，难道你完全忘记了？是谁保护沙门悉达多免于罪孽、贪婪和愚昧？是他父亲的虔诚，老师的规劝，还是他自己的学识和求索？人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。难道有人曾被父亲或老师一路庇护？亲爱的，你相信有人能避开这道路？或许小悉达多能，因为你爱他，你愿意保他免于苦难和失望？但是就算你替他舍命十次，恐怕也不能扭转他命运的一丝一毫！

《唵》

1. 他看到人们为欲望而活，因欲望不断创造、出行、征战，不断受难
2. 一种认知逐渐在悉达多头脑中壮大，成熟。究竟什么是智慧？什么是他的目标？不过是在生命中的每个瞬间，能圆融统一地思考，能感受并融入这种统一的灵魂的准备，一种能力，一种秘密的艺术。这种认知在悉达多头脑中繁盛，又反映在瓦稣迪瓦苍老的童颜上：和谐、喜悦、统一，对永恒圆融世界的学识。

《乔文达》

1. 智慧无法言传。智者试图传授智慧，总像痴人说梦
2. 知识可以分享，智慧无法分享，它可以被发现，被体验
3. 世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。
4. 聪明等同愚蠢
5. 我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它
6. 对于隐匿的意义来说，言语无益。它总在言说中歪曲，变异，变蠢
7. 正是言辞阻碍你获得安宁
8. 世上并无涅槃，涅槃只是个言辞
9. 我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己
10. 他的伟大不在他的法义中、思想中，而在他的生命中

《译后记》

1. 伴随黑塞的书写，我也在悉达多的步履中经历他的告别：告别双亲及家园，告别朋友及老师，告别佛陀，告别挚爱，告别旧我。这些残酷的告别或许是人生真相，或许是获得神性自我，获得对万物、对人、对世界更为广大的宽容与爱的必经之路

分析作者的观点，说明自己的理解和印象

我个人认可的观点有：

观点一：知识可以分享，但智慧无法传授。

学校教授的知识，总是对错分明，精确无误，这些是我们得以在社会上长期立足的饭票。但是，人生路上打怪升级的经历确实一个混沌系统，每个人的天分、背景、机遇、秉性各不相同，别人只能给你一些原则性的指导，但具体该不该转行、该不该结婚、该不该生孩子，没有人能给你一条清晰无误的路，这些问题根本就不存在唯一正确的答案，你只能综合考虑别人的建议，自己做决定，并承担后果。

观点三：知行合一

我们觉得知易行难，明白了道理但就是不去做，很可能只是因为“知”的程度还不够。但也不能等真正“知“了才去”行“，有时候，”知“的程度必须通过”行“得以提升。

人总得亲生经历后才能对一些道理有更深的体会，而在此之前，别人给你重复无数遍，你也自以为早已明白的道理，其实你并不是真正明白。

｜我为做过的每一件事后悔，因为在人生的各个方面，我犯过许许多多错误，但如果让我从头再来，老实说，我觉得我还是会犯同样的错误。

后悔没用，再来一次你还是会搞砸。因为你当时的认知水平就决定了你只能做出让自己后悔的决定。你现在倒是聪明了，只不过那时一种事后诸葛亮的聪明—-你经历了那些事，所以才真正明白了，而你之前只是误以为自己”明白”。

悉达多红尘翻滚几十年，最终彻底看清世俗生活的本质：欲望升起，欲望满足，欲望湮灭，欲望重生，永无止境。而在此之前，它通过做沙门来压制感官自我，却总是功亏一篑。

观点四：时间并不存在

｜对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。。。我的生活也是一条河。这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多合老年悉达多。悉达多的额前世并非过去，死亡和重归焚天亦非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。

时间是一个抽象概念，人们用它来区分过去、现在和未来，然而只有现在是真实的，过去已成定局，未来尚未发生，对过去的悔恨和对未来的忧虑，不过都是一些主观幻觉，就像人们总是扭曲记忆来自我安慰，或者不断回忆痛苦的过去来自我惩罚，并沉溺于这种痛苦中。但这些回忆未必准确，更别提基于回忆所产生的主观想法了——令人痛苦的并非事实，而是基于事实产生的联想。

专注于当下，尽可能屏蔽时间带来的困扰，人才能活的自在。

关键思考点

讨论书籍对自己的启发和影响

启发：

整本书我感到认可和践行的有三个观点

1. 知识可以分享，智慧无法分享
2. 意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中
3. 时间并不存在

影响：

1. 目前来看，还没太多影响，只是又验证了我在修行禅宗时的某些观点。且本自具足这个思路，我其实还没有特别理解
2. 读的过程，其实没什么想法，为了写读书笔记，反而看了下别人的笔记，理解的反而比自己单纯的看一遍时深了不少

思考书籍对当前社会和文化的意义和价值

1. 让当下寻找自我的人，有了一个窄门，可以通过这本书窥视一下和为我
2. 物质并没有极大丰富，工作压力反而愈发严重，日韩化倾向下，不少人都会有心理问题，而这本书，提供的治疗效果，目前对我而言大于去某个地方净化心灵

探讨书籍中的局限和不足之处

1. 翻译的问题，翻译者对佛教、禅宗的阅读量好像不够，翻译的某些东西看着晕晕乎乎的，不如金刚经的译本（是我要求高了）
2. 书籍的浅显问题，理解其中某些文字，还是需要有些佛学、禅宗、印度国情的基础知识的，这也可能会导致大多数人看完，其实并不是很理解，理解了也不能理解的很深

结论

简要总结自己的理解和印象

1. 追寻自我要经历的几个阶段，悉达多帮我们在书中经历了，可以作为参考
2. 这几个阶段，其实也可以看作年龄的变化，从幼年到青年，再到中年，老年，其实大多数人也是走的这几步
3. 知识可以分享，但智慧无法传授。这句话驱使着我看了整本书，说的很好

提出可能的批判或继续研究的问题

印度的佛教、中国的禅宗、日本的禅宗，三者之间共同性还是挺多的，我要找几本经典书，比照着读，混合对比一下

推荐给潜在的读者或同行阅读

推荐人群：

1. 对追寻自我感兴趣的人
2. 当下拥有人生烦恼的人