引言：伟大的允诺、允诺的落空以及新的可能
伟大的允诺即“无休止的进步”，这一允诺显然是无法兑现的。除却工业主义内在的经济矛盾，还有两个心理前提：
- 生活的目的是幸福，即最大程度的享乐，也就是满足人的所有欲望和主观需要（极端享乐主义）
当前的社会状况就是回到了极端享乐主义的老路上。一方面，大众接受工作上的各种规范伦理，一方面又是电视机、小汽车、性刺激等。两者似乎达到某种平衡，维持着大众的和谐生存状态。尽情享乐的观念与纪律严明的工作理想形成了奇特的冲突。程序化的协同工作及对产品和服务的最大消费，这是资本主义的基础。
当前的时代是一场空前的社会实验，试图回答的的问题是：享乐能否解决人类的生存困境。当前时代，可能超过半数的人口都能够满足享乐冲动。实验数据空前的多，那么实验的结果已经得出，享乐解决不了问题。
- 自私、自利和贪婪，这些性格特征由工业系统产生，并支撑这一系统的运作，它们会维持和谐与和平。
利己意味着占有一切可占有的事物，占有的越多，存在的越丰满，快乐随之而来。当经济行为成为一个自主的实体时，经济行为开始与伦理道德分离，经济发展不在受制于“什么是对人类有益的”这样的问题，而是受制于“什么对经济体系的发展有益”。人们提出某种假定来掩盖这种对立：对经济体系的发展有益就是对人类有益。于是，经济体系发展所需要的性格特质（自私自利贪婪）就被培育出来了，弗洛姆认为利己的性格特质是工业社会大环境的产物。（郭：这里在第四章有所解释，弗洛姆将占有分成了生存型占有和性格型占有，生存型占有要求个体占有维持生存必要的物品，这是本能；性格型占有是社会条件作用于人类的结果，即此处所说的观点）
所以结论是：我们的社会经济体系（也就是我们的生活方式）所培育的性格特质是致病的，最终会导致病态的个人和社会。
第二个论点是：通过心理改造，避免经济和生态危机。梅萨罗维奇和佩斯特尔的结论就是：只有当人的价值观和态度发生根本变化（弗洛姆称之为性格取向），如产生新的伦理和对大自然新的态度，这样的经济改革才能成功。沿着这样的脉络，弗洛姆对占有型生模式和存在型模式了分析，对个人消耗性的病态生存以及世界范内的社会发展提出可能的解决方案。
第一部分：理解占有与存在的区别
第一章：第一瞥
初步在不同场景下对占有和存在进行了区分：
诗歌中，将一朵花连根拔下，和仔细端详一朵花，就是占有型生存状态和存在型生存状态的不同选择。占有型意味着某种毁灭，生存型则是充满喜悦的生存方式。
在西方语言的惯用语中，名词的使用增多，动词的使用减少。而将占有与名词连用来表达一个行动，这是对语言的谬用，因为行动是不可以被占有的，只能被体验。比如说爱情，当爱情成为一个理念存在，那么爱情同人就分开了，将人在进行爱这个行为，变成了人要占有爱情。不断迎合爱情的某些规则，才能获取爱的能力，人就不再是一个有感觉的活生生的人了，这是对人的异化。再如用“我有一个难题”来替换“我很困扰”，这样同样也消除了主体的体验，主体的情感转换成了主体所拥有的东西，即一个难题。但难题不可以被占有，反而难题会占有主体。这也就是说，主体把自己的情感变成了一个“难题”，然后被自己创造出的“难题”占有。这种表达方式透露出无意识的异化。（郭：当下社会的运转，似乎极尽追求客观性，没有人的主观体验，资本运转的流程中不需要主观体验，这也会影响主体对主观体验的表达。而资本的运转也是占有型的）
从对词语的溯源中，“占有”一词是随着私有财产发展而来的，而存在(be)的概念则复杂许多：可以意指同一性；可以构成动词的被动态；意指存在。
在哲学上，有两种观点，一是柏拉图、经院哲学，他们认为存在是无时间性的、永恒不变的物质，将思想和理念当做终极现实。一是赫拉克利特、黑格尔，认为生命是过程而非物质，唯过程真实存在。
另外消费是占有的一种形式，现代消费者以有种公式认同自己：我的存在=我所占有和消费的东西。
第二章：日常经验中的占有与存在
学习：以占有型模式去学习，个体会把思想和理论理解并加以记忆，对知识的应用仅仅只是对已有知识的排列组合，不会去创建新的思想，同时他们也害怕新的知识，会挑战已有的知识体系，这会让事物变的难以控制。（郭：占有型人格，像是把头脑当做硬盘，向硬盘中一股脑的填充知识，存储在那里，待到用时，只能根据已有的数据进行回应。而什么时候去使用，则取决于社会带来的挑战要用到哪些知识）；以存在型模式去学习，会对问题本身进行思索，会积极回应其他人的思想，会主动构建自己的思想，而不是被动接受。
记忆：占有型模式的记忆是机械的，相片和笔记都是记忆的异化，通过这样的方式去占有信息，使得人记忆的能力不断减退（郭：现在很流行所谓外置大脑，知识库，应当也算是记忆被取代的例子）；存在型模式的记忆是鲜活的，是自由联系（费洛伊德之自由联想），是对过去见闻的激活。
交谈：占有型模式的交谈，会害怕自己的观点被改过，因为这观点就像是自己的财产一样，改变意味着失去；存在型模式的交谈则不会，他们不依赖于已有的观点，而是依据自身存在的事实，去积极回应。
阅读：占有型模式的阅读，不会思考故事，或是哲学、历史，他们只要占有这个故事，或是某种思想；存在型模式则会做出思想上的回应，以此来不断建构自己的思想。
行使权威：合理的权威建立在能力的基础上，能够帮助倚靠它的人成长。不合理的权威建立在权力基础上，剥削所有屈从于它的人。这是存在型和占有型模式在行使权威的区别。现下人口众多，庞大的等级社会也已形成，权威不在基于能力，成员们只能通过公共关系专家打造的权威候选人的形象来做评判，外在的表示能力的符号取代了真实的能力。
占有知识与知道：知识始于击碎幻象，即幻灭。这意味着不断像真相靠近，其目的不是“绝对真实”带来的确定性和安全感，而是对人类理性的自我确认过程。（郭：过程即存在，存在即变在）。在存在型模式中，最好的知识就是深刻理解的知识，在占有型模式中，最好的知识就是越来越多的知识。
第三章：《新约》《旧约》以及埃克哈特教士著作中关于占有与存在的论述
这章正要讲了宗教中对占有和存在的描述，《新约》《旧约》中都讲明了不要去占有，埃克哈特教士将对经书做了进一步的阐发，在《马太福音》中写道：“精神上贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”，埃克哈特教士对贫穷的定义就是“一个一无所求、一无所知以及一无所有的人”，这个里的论述与佛家类似，做到无贪欲，专注思考，心中不要给上帝预留位置等，这是其“不占有”的概念，存在则是强调人行动的本质基础，如要关注做个好人，而不是做了几件好事等。（郭：西方的两希传统是其精神资源，弗洛姆此处我想应该也是从传统中寻找理论依据。）
