杀生：
在十种不善行为中，杀生被视为最严重的一种。杀生，即是对有情生命，无论是人类还是其他生物，心怀杀意并断绝其生命。为何杀生的罪业如此深重？这源于众生对生命的珍视。为了生存，他们甚至愿意承受各种痛苦。据《大智度论》所述：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”这意味着，为了活命，人们宁愿付出巨大的代价，甚至不惜接受残酷的刑罚和折磨。因此，我们深刻理解了杀生为何被视为如此严重的罪行，其后果也必然是极其可怕的。
《佛说分别善恶所起经》中阐述，无论我们对何种众生下手，都会招致五种苦果的报应：首先，我们的生命将短暂而多舛；其次，我们将经常陷入恐怖与不安之中；再者，我们会面临众多的仇敌；此外，死后我们将堕入地狱，遭受无尽的痛苦；最后，即便从地狱中脱身，重新获得人身，也必将面临短命与疾病的困扰。因此，现今许多人时常感到恐惧与不安，怨敌环绕，自身也种种不顺，这些种种遭遇都与前世所犯的杀生之罪密不可分。
在我们藏地，常有人感慨：“尽管我修行不够精进，但这一生从未故意杀生，这便是我得以人身的最大价值。”许多道友在皈依佛门或出家后，虽无法亲手杀生，但即便平日修行稍显懈怠，偶尔造业，只要此后能戒杀生，便已足矣。因此，了解杀生的严重性至关重要。如今许多人轻视杀生，认为人吃老虎理所当然，却对老虎吃人难以接受。然而，我们每天都在吃众生，众生吃我们也同样不可避免。每个有情的生命都同样珍贵，只是因为我们能言，它们无法言说而已。
关于杀生，其形式多种多样。例如，将士们在战场上英勇杀敌，这种杀生行为是受到嗔心的驱使。另外，为了满足口腹之欲或穿戴需求而猎杀野兽，则是贪心所致的杀生。如今，这种杀生行为极为普遍，许多人每日都离不开肉类，因此，菜市场、肉联厂等地每日都在进行着杀生。
这种肆意的杀业已经使世界变得愈发危险。天灾人祸不断，地震、海啸、火灾等灾害频发，其根源在于人类行为的放纵。特别是在科技日新月异的今天，我们使用机器大规模地杀害众生，其程度之深广，远超以往任何时代。
这种血腥行为已经让这个世界不堪重负。因此，我们遭受各种灾难的侵袭成为必然。若人类再不停止这种恶行，未来的日子恐怕将更加艰难。这不是谁的授记或预言，而是因果轮回的铁律。
三、由于对善恶因果的无知，有些人会为亡人杀鸡宰猪进行祭祀，或者错误地认为杀生是善业。这些行为都是痴心的驱使所致。根据《正法念处经》的描述，这些由贪嗔痴引发的杀生行为，无论受到何种烦恼的牵引，只要杀害了众生，就必然遭受痛苦。正如《诸经要集》所言：
“戏笑杀他命，
悲号入地狱……
亿载苦万端，
伤心不可录。”
这意味着，那些欢欢喜喜地杀害众生的行为，最终只会以痛苦哀号的方式堕入地狱。在千百万年的漫长岁月中，所受的痛苦之深重，简直无法用言语来形容。
现今，许多人的邪见深重，一旦心生邪念，便肆无忌殮地造下种种罪业。特别是在杀生方面，他们全然不惧来世的果报。然而，《灌顶经》中早有警言：
“以邪见杀害众生，
会引来千百万魔众的侵害，
最终必定堕入地狱，
亿万劫无法逃脱。”
可悲的是，如今许多人对此并无切肤之痛，一提到地狱，他们的第一反应往往是：“这怎么可能呢？”这无疑与他们的教育背景、家庭环境等因素息息相关。
有些人误以为，只要自己没亲手杀生，就无需承担杀生的罪业。但事实上，无论我们地位高低、力量大小，每个人都曾无意间杀过生。例如，夏日外出时，我们脚下所踩死的小生命就难以计数。
在汉地的《毗尼日用》中，有行步不伤虫蚁的咒语。每天清晨未起床时，我们只需默念数声佛号，随后念诵偈颂：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”接着念咒三遍，然后踏地而行，便可避免误伤生命。
尽管如此，《俱舍论》及麦彭仁波切的《中观庄严论释》中仍指出，罪业有积与不积之分。我们无意中踩死的小虫，属于作已不积业，其罪业并不深重。但即便如此，我们仍应当时刻保持警惕，避免造下不必要的罪业。
然而，若你明知杀生的恶果，却因自身畏惧而怂恿他人为之，此种罪业深重。上师如意宝在讲解《前行》时曾提及，“文革”时期的藏地，部分未闻思的出家人丧失人身自由，面对被逼杀生之境，他们坚守出家人不杀生的戒律，却转而要求他人代为执行，此举显然缺乏合理性，暴露出其缺乏因果正见。事实上，即便你未亲手杀生，但若以间接方式损害了众生的生命，最终也难免承受苦果。
梁武帝的例子便是一个生动的佐证。据《水镜回天录》记载，他曾经询问志公禅师自己的寿命，禅师则以塔的损毁为喻来回答。在志公禅师圆寂后，梁武帝果然依言建造了一座木塔。然而，他后来认为木塔不够坚固，便将其拆除，计划改建为更加稳固的石塔。就在此时，侯景造反夺权，将梁武帝囚禁于台城，最终他在那里因饥饿而死。
许多人听到这个故事后，认为梁武帝一生虔诚信佛、广行善举，对佛教的贡献卓越，却未能得到善终，从而对佛教产生了误解。然而，这种观点并不全面。梁武帝的命运实际上也受到他前世业力的影响：他前世是一位修行者，长期在山洞中闭关修行。
当时，这位修行者养了一只猴子，这猴子既顽皮又通人性。每当他坐禅时打瞌睡，猴子便会弄出动静，将他唤醒。随着他境界的提升，每次刚一入定，猴子误以为他又睡着了，便故技重施，试图干扰他。久而久之，他对这只猴子产生了厌烦。有一次，在准备入定之前，他干脆将猴子圈到附近的山洞里，用石头堵住了洞口。
然而，出乎意料的是，他一入定便是数日之久。在他闭关期间，那只被堵在山洞里的猴子因饥饿而死。由于他具有一定的修行境界，因此来世转生为皇帝，并热爱行善。但遗憾的是，由于他在前世将猴子堵死在山洞里，最终自己也落得被侯景囚禁在台城，因饥饿而死的悲惨结局。这便是因果报应的循环，毫厘不爽。
《杂譬喻经》中记载了一个案例，深刻阐释了这一道理：曾有一位上师，他的一位施主以杀猪为生。上师长期接受施主的供养，虽知杀生不善，却因顾及施主情感而从未劝诫。后来，施主的父亲死后成为河中水鬼，因生前杀业深重，备受砍割之苦。
一次，上师乘船过恒河时，水鬼现身并拉住船只，要求将上师投入河中才肯放行。船夫询问缘由，水鬼愤然道：“我家一直供养这位上师，然而数年来他从未提醒我杀生之过，致我今日受此惨报，我深感怨恨。”
船夫理解后，对水鬼说：“你仅因杀生便遭受如此痛苦，若今日杀戮出家人，果报将更加可怕。”水鬼虽知此理，但愤怒难抑，提出条件：“除非你们为我布施修福，并呼唤我的名字作回向。”
船上众人应允，水鬼遂放手。上师登陆后立即念经回向，船夫等人也一同修福回向，最终成功遣除了水鬼的痛苦。
由此可见，无论是出家人还是居士，在发现熟人的不良行为时，都应提出劝诫。当然，是否接受劝诫是对方的选择，但作为我们而言，既然洞悉因果报应，就应尽责告知。特别值得一提的是，若施主以杀生所得的血肉供养上师，而后者不仅不制止，反而欣然接受，那么上师与施主都将因此承担杀生的罪业。同样，《楞伽经》中也提到：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”这句话告诫我们，无论是为了私利而杀生，还是为了购买肉类而付出金钱，这两种行为都将导致深重的罪业，死后将坠入号叫地狱。
过去，藏地确实存在一些不良习俗。对于那些渴望进入藏地求学的汉族道友们，必须深刻认识到吃肉的过失，并逐步改正这一不良习惯，以避免造下罪业。如今，许多人仍保持着吃肉的习气，然而，《入楞伽经》中明确指出：“肉并非美好之物，它不清净，只会滋生罪恶，败坏功德。”
当然，一下子完全戒除吃肉对某些人而言可能存在困难。但即便如此，我们仍应尽力减少吃肉，这对我们自身的益处将无法估量。同时，我们也应该反思，过去在家或结婚时，是否有过杀害众生的行为？如今是否已经忏悔？若未忏悔，即便是间接杀生的罪业，也将在后世承受其恶果。因此，我们务必谨慎对待！
