太阴寺
简介
太阴寺位于山西省绛县县城东南15华里东华山脚下的张上村。青山古寺，风光迷人。 相传，该寺为北魏时西岳一位高僧寻溯支脉来此而建。北周、唐、金、元、明、清时有扩建或重修。寺内的精华建筑为金代遗构南大殿，殿内雕刻有一尊躯长4米、独木金身释迦牟尼涅磐卧像。造型端庄，夸张得当，神态安详。木雕神龛内还完好保存有明代洪武年间绘制的一组吊唁壁画，十分生动、形象。这处石刻位于绛县张上村太阴寺南约5公里处东华山“太阴寺崖”上，内容为“佛顶尊胜陀罗仁经”一卷并序一篇。序文有“佛顶尊胜陀罗经者婆罗门僧佛陀波利仪凤元年从西国来到此上五台山”等字样，并记载了“佛顶尊胜陀罗仁经”的来源及与五台山有关的内容等。经文共约两千字，为正楷体，每字约1.5厘米见方，虽经千年风雨侵蚀，大部分字完好无损。经文后刻有“大晋天福三年”的字样，专家考证后认为，这处石刻确系五代晋朝时期作品，可能为当时太阴寺僧人所刻。2001年06月25日，太阴寺作为金代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
图片
大雄宝殿
卧佛造像
山西运城绛县有座太阴寺，里面保存有我国现存最大的独木雕卧佛，这是一尊躯长4米、独木雕成的释迦牟尼涅槃卧像。800多年前，云公、法澍( shù)等重修太阴寺，在补雕《赵城金藏》的间隙同时雕刻出这一尊佛祖涅槃像，同时雕刻的还有三士佛像。可惜民国时期，殿内的金代壁画和三大士的头像被盗往国外。
卧佛造像外侧木板壁画
为明初绘，在佛龛东西两侧外部，应为佛祖本生故事，虽然漫漶不清，但水准较高，可以看出绘制之初色彩艳丽，线条勾勒沉着有力，表现手法颇有张力，山水描绘也不错
法澍大椅
宋式大椅，大椅座面下墨书确切年款，为金承安己未年，木制髹漆带脚踏四出头式，该椅造型、结构、榫卯等均为实用器做法，是目前所知年代较早的传世木椅，亦是罕有的明代以前传世纪年款木质家具（引自《山西绛县太阴寺金代法澍大椅研究》）
tips:
北魏年代
北魏（386年—534年），南北朝时期北朝的第一王朝。 也称“拓跋魏”“元魏”，鲜卑族拓跋氏所建，传12帝（列入正史帝纪者）。 4世纪初，拓跋氏在今山西北部、内蒙古中部等地建立代国，376年，为前秦苻坚所灭。
法澍和尚
太阴寺大雄殿内卧佛西侧，有一端坐在宋式大椅上的僧人塑像。椅子坐面底部有“承安己未”（1199）墨书，可知为金代椅子。椅背有墨书“
澍公菩萨”，可知坐在椅子上的是金末太阴寺的重建者法澍和尚（1171-1241）。塑像左手袖头空空，可能是因为法澍曾经燃左手供佛（他的师父慈云和师祖寔公都是这么干的，貌似毁左手是在他们这个僧团里成为大佬的必修课）
法兴寺
简介
法兴寺，旧址坐落于长子县慈林山坳，始建于十六国时期的后凉神鼎元年（公元401年），现址座落于山西省长子县东南慈林镇崔庄翠云山上，占地面积40000平方米。 [2]
法兴寺始建于后凉，原称慈林寺，唐改广德寺，北宋治平年间始称法兴寺。寺坐北朝南，中轴线上有有山门、舍利塔、燃灯塔、圆觉殿、菩萨殿，两侧有关公殿、珈蓝殿，其塔在寺前的布局为唐代风格。舍利塔为唐代所建，石质，平面呈正方形，边长8.8米。圆觉殿为北宋元丰三年（1080年）所建，面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶，内有宋代彩塑十九尊。
1988年，被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位
舍利塔简介
穿过山门中轴线上的便是舍利塔。此塔在法兴寺发展史上有着极其重要的作用。史传唐咸亨四年( 673年)高祖李渊第十三子元懿任潞州刺史，赠法兴寺舍利子并建石塔于高台之上。现有方形石塔，形制为国内罕见，外形如殿，一层重檐，通体以砂条石垒砌。正南辟拱形石板门，塔心室装饰莲花藻井。
燃灯塔及长明灯
舍利塔后，前殿之前有一座燃灯塔，全部为石雕，形制美观，雕工精细。燃灯塔隔柱上刻有“唐大历八年清信士董希璇于此寺敬造长明灯台一所”之句，所以人们又叫它石雕长明灯。国内现存唐代石灯塔仅有三个，法兴寺这盏石灯造型最精巧，雕刻最工细，保存最完整，被誉为古石雕的珍品。
圆觉殿
建于北宋元丰四年（1081年）的宋代建筑，结构舒朗，用材规整，四角出檐舒展，造型简洁大气
前殿，又叫圆觉殿，是寺内最大的建筑，建于宋元丰三年(公元1066年)。殿高约8米，石门框，格扇窗、骨架全为石柱、木柱支撑，斗拱肥硕、飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄重。顶为六架椽悬山顶，五脊六兽。
圆觉殿内宋代彩塑
现存最美宋代彩塑
前殿殿内的18簿佛像多为宋代泥塑。殿中石砌一“凹”字佛台，中尊释迦佛像高约3米，端坐方形莲台上。左为文殊、普贤菩萨列座。台前分站两位护法金刚。南海观音则与释迦佛像背向而坐。
两边靠墙塑着12尊圆觉像，或裸露上身，或披衣帛，面庞圆润，高髻秀眉，神态庄重俊逸，服饰色彩柔和，衣纹起伏流畅富有韵律感。特别是一手托腮作思考状的圆觉像，神情溢于眉梢，流于眼角，造型优美逼真。
据宋碑记载，殿内主要佛像均在政和元年(公元1111年)塑成，900年间历代多次维修装饰，多数已有三层彩绘饰面，但大多数佛像主体造型与整体美感仍保留了宋塑的原韵。佛坛上造像以佛陀为核心，庄严、祥和而稳定。
宝相庄严的金身主佛两翼，拱卫着温顺恭谨的弟子，左为老成特重的迦叶，右为聪敏灵秀的阿难。佛祖与弟子的姿势、神态、尺度均形成明显对比。其中迦叶尊者目光前视，双手抱拳，瘦削骨感的面庞和悲苦内敛的表情，以及干直挺括的衣纹垂线，均象征着这位首席弟子刚毅稳定的性格和持戒谨严的实力，实为难得的彩塑佳作。
佛祖两侧胁侍的文殊和普贤两尊菩萨，端坐莲台之上，矜持典丽，亦具各性，但据碑记及实证，此二像均在后代大修时已“伤筋动骨”。对比未经大修的十二大菩萨，高下顿显。
天王像是宋碑中提到的“善神”，即武土像。天王为佛国护法军团(天龙八部)之首，因身份尊贵，常着甲胄。现国内存世的唐宋胁侍天王多数未执武器，圆觉殿内的原塑天王即如此，2002 年修复时可能误认为金刚而加上了金刚杵。其中东侧护法天王胸挺腰拧，腿倾肩仰，怒目张鼻，手掌宽厚，处处阳刚，充满劲力，神威生动。
圆觉殿中十二位菩萨，一般认为是《圆觉经》中当机的菩萨。在《圆觉经》中，释迦牟尼佛“与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。”在此，十万大菩萨摩诃萨以12位菩萨引领，并且由这12位菩萨一一提问， 释迦牟尼佛一一作答。另有说法认为，十二位菩萨代表菩萨修行的十二个次第，即十地加等觉、妙觉二地。
圆觉殿内的十二圆觉彩塑像分列圆觉殿东西两侧，各六尊，面丰体腴，雍容大度，是现存比较少见的宋代寺庙佛塑精品。各尊菩萨均为坐姿，有结跏趺坐、单腿趺坐、双盘入定，或是轻松自在的如意坐姿，还有双腿交脚下垂双脚自然下垂等坐姿。手的姿态有合十有结印，整体配合自然，神完气足。
莲台基座或为四角(正方或长方)六角八角束腰，或为圆形各个不同。目前，十二尊中较为完好的为八尊(东西各四尊) 。东面第五尊，虽然破损严重，整个表层脱落，手肘全无，而神情犹在，依然姣好，并仍可分辨出其美丽矜持的少女容颜，或许正是她使得众多专家艺术家产生“东方维纳斯”的联想。
法兴寺圆觉殿彩塑，具有比较明显的唐代遗风，被称为“宋塑第一”，确实当之无愧。正如我们所见到的十二圆觉像，风格统一，塑造表现手法一致，应是宋代佛塑大家冯宗本(在《慈林山法兴寺新修圣像记》中，在众多人姓名之中，有“塑匠人冯宗本”几个字)的杰出创作。
冯宗本的彩塑，一定程度上代表了宋代彩塑的最高水平。他继承了唐代彩塑的优良传统，而且在对空间体积的认识方面对衣纹的理解与塑造方面，充分展现了自己的艺术造诣。
tips:
### 十六国
十六国（304年—439年 [6] ），是中国历史上的一段大分裂时期。该时期自304年李雄和刘渊分别在汉地巴蜀建立成国（成汉）、在中原建立汉赵（前赵）时起，至439年北魏太武帝拓跋焘灭北凉，统一北方为止
迁址
法兴寺因年久失修，面貌破旧，加之所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，七十年代后期出现地面陷庙基裂缝，殿宇倾斜，院墙走形，有倒塌被毁的危险。经文物部门反复勘察研究，确认这座北魏建筑原地已不能修复，于是，便确定把法兴寺搬迁到对面的翠云山上。
法兴寺依山随势，坐北朝南，石阶、山门、舍利塔、圆觉殿、毗卢殿层层升高。总体保留了北朝出现的塔前殿后的布局。寺内汇聚的北魏以来的石雕、建筑、彩塑等珍稀文物，具有重要历史，艺术及科学研究价值。
