笔者按：《学仙必成》之书，係陈撄甯先生之手撰秘本，1947年完成于上海。原来仅限门内之人传抄，不许外传。此文内容所讲，是实际用功修炼的方法，讲出了道家的不传之秘。而且针对普通人说法，因而具有一定的普遍意义。今为度人修炼起见，首次公开。原文只加句读，标点係笔者根据文义所加。
宇宙间为什麽要生人生物？这个问题，最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做到无生地步，自然无死。庄子《大宗师》篇“杀生者不死”，亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上的缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。
【释读】各种宗教所要解决的头等大事，就是生和死的问题。所谓无生不死，只是一种消极的人生心理，并不足以改变肉体上的衰老病死，因而仍有缺陷。只有中华道家修炼的功夫，首先注重肉体长生，强调“性命双修”，以积极的人生态度，指引人们向著战胜老病死的目标迈进。
虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪託的，根本就无价值(伪託书中，亦有好材料，要自己善于识别)。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执著这面，而攻击那面；或是笃信那面，而不信这面。岂知实际上做得好，两面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。
【释读】丹道修炼的方法，留传很多，但是其中五花八门，鱼龙混杂。尤其是囿于千古秘而不宣之陈规陋习，令人难辨真伪。因而对于古代遗留的丹经道书，要善于甄别。这裡列举了道书之中存在的六种弊端：
1.冒名伪託，或者说是某个祖师降临所传，内容上并无实用价值。但是这类书中也有可以参考的好材料，应当学会识别。
2.作者本身对于丹道修炼，并未领悟透彻，竟敢大胆写书，误己误人。
3.其书的作用是写给富贵人读的，并不适合于普通学道的人。
4.书中含糊其辞，指东打西，故意对人说不清楚，非得有明师传授方可看懂。
5.书中捨本逐末，添枝加叶，增加很多并不主要的内容，反而造成修炼上的障碍。
6.有些丹法修炼，似乎是处于完全对立的两个方面。书中往往站在这一面，而攻击另一面；或者站在另一面，而攻击这一面。殊不知两面都可以通向大道，并不存在对错之分。因为存在以上的弊端，如果全部按照书上去做，反而容易耽误修炼大事，应当注意认清。
不得口诀，无从下手；只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。
【释读】如果没有得到修炼的口诀，就不知道怎样下手行功；但是仅仅只凭修炼的口诀，并不等于一定能够成功。因为还需要有经验的明师随时指导，才不至误入岐途，从而可以直趋大道，造至上乘。这就好比一个人去过某座深山，并且曾在那裡生活，有了经验，因而遇到各种各样的问题，都能应付裕如。另一个人仅凭一张地图，要去那裡隐居修炼，因为没有进山的经验，在路上难免会出问题，可能会迷路，可能会遇到危险；进山之后，可能会无法生活，可能会遇到意外等。如果前一个人能够给后一个人具体指导，就不会发生困难，从而可以达到目的。如果另一个人丝毫没有住山的以验，仅凭个人想像，想当然地给进山的人指点一通，若按照实行肯定不能如愿。正如道谚所云：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父鑽地狱，徒弟跟著拱。”修炼的情况，与此相仿，也有各种情况出现，都会影响功夫的成败。所以明师的经验，非常重要。
清静功夫，与阴阳功夫(余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别)，素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。
【释读】清静功夫，指天元丹法，即个人清修静炼；阴阳功夫，指人元丹法。江湖先生传授的阴阳功夫，所谓“房中术”、“三峰採战”、“五字诀”等，与真正的金丹大道，毫不相干。陈撄甯先生曾言：“古仙夫妇双修，所以有妇人不结婴之说。‘不结婴’者，即不怀胎也。所以能达到不怀胎之地步者，因为妇人之月经已炼断而不来，男子之精门已闭塞而不漏。”所以必须女子“斩赤龙”后炼断月经、男子“降白虎”后阳关止闭，才有条件从事人元的功夫。一般人不具备这样的条件，因而无法实行。
即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手之炼精化炁；及至中间炼炁化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。
【释读】针对丹道炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的功夫过程，仅就阴阳修炼而言。最初下手炼精化炁，即在闭阳关之后，将元精化为元炁，可以运用阴阳，也可以运用清静。下一步炼炁化神，需要虚无大静，此时阴阳功夫已无作用，自然需要清静修炼方才可以。再下一步炼神还虚，更是非用清静功夫不能完成。所以下面专讲清静。
一步登天，乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行不是空想。空想，可以唱高调；实行，则当由远及近，由浅人深。
【释读】仙道修炼，讲究真修实证。必须脚踏实地，一步一个脚印行去，挨排功到，才会到达光辉的顶点。因而不可能一步登天，更不是空想空谈。现代颇有炼气功的一些人士，受到低层次盲师的误导，动不动就说什麽有了内丹，说什麽阳神出窍，说什麽出了功能，好像吹口气就可以变成神仙，荒唐已极！
普通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段：二十五岁以前，是求学时代；二十五岁以后，至五十岁，是进取时代；五十岁以后，至七十岁，是保守时代；过了七十岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了六十多岁，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了五十岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点馀力，和造化小儿及阎王老子奋斗。
【释读】这裡所说的年龄标准，是本世纪中叶的情况，现代生活水准大大提高，人口健康素质超过以往，活到八九十岁的寿命大有人在。所言过了五十岁，孔子云：“五十而知天命。”是言到了五十岁以后，人的身体逐渐衰弱，力不从心，应当服从命运的安排，这种人生态度相对消极。但在道家修炼而言，认为此时正是入手修炼的大好时机，正好可以运用丹道炼化返还的功夫，培补自身精炁神三宝的亏损，恢复青春活力，延长寿命，增长智慧，为晚年的幸福生活提供保障，从而赢得健康而且愉快的圆满人生，做到“我命由我不由天”。这是一种积极而且超越的人生观。
终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不著再去劳心劳力。年龄将届五十，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。
【释读】道家修炼，首先应当解决生活问题。设若整日奔走忙碌，为衣食住行和家庭开支而劳累不堪，勉强维持，断不可能再有多馀精力从事修炼。否则只有寄身庙内，出家苦行，可以解决吃饭穿衣的问题，而且免除家庭的烦扰，但这并不适用于一般的人，而且人人出家，人类将无法传续。五十岁之后的人，一则饱经人世沧桑，许多事情不复存在疑惑，因而容易放下，对于修炼而言，利于致虚守静的功夫。二则已经具备了许多人生经验，在修炼之时容易把持得住，也便于功夫的保守和层次的领悟，因而正是修炼的大好时机。
第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧。儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家族住在一起，然后自己方能脱身。
【释读】玄门言“道不离俗”，因而不像佛宗那样四大皆空。对于普通学道之人，更是如此。因而正式修炼之前，首先需要安排家庭方面的问题，以便解除后顾之忧。
另外提出一笔修炼经费，估计能够管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合适的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。
【释读】道家言“无财不养道”，从事修炼需要有相当的财力作为保障。这笔钱主要用于生活和人员的开销。生活方面，开始需要培补身体的亏损，因而不能过于艰苦。并不一定要吃大鱼大肉，道家有专门修炼的饮食方法，同时还须服食药物。人员方面，约需五个人结为道伴。即志同道合的道友二至三人，雇用的打工者一至二人。
另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷(笔者注：当为烦闷)。有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到彼处修炼，或者在彼处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。
【释读】长期专门做修炼功夫，日子久了难免单调枯燥。因而需要游览山川名胜，调节身心。旅行之中还有另外的用意，如果遇到其他更好的地方，可以移居那裡修炼，或者在那裡多住一段时间，都比较对功夫有益。但是如今名山胜境之中，多半修建旅游设施，如果没有足够的银子，恐怕难以居留。如果道观佛寺之中有熟识的关係，还有可能解决这一问题。同时，游览名山还有一大好处，就是可以借机寻师访道，或遇知音道友切磋道义。只是名山之中明白修炼真传的人越来越少，将何处觅？
第二步，选择适宜于修炼之场所。须要近山林，远城市。有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北部峰峦屏立，可以遮避冬季寒风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生炁，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散佈，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。
【释读】这裡是修炼外部环境的讲究，而以山林最为适宜。因城市之中，空气不如山林清新，而且过于喧嚣，都不利于培养入静。在自然光线方面，以东南方没有障碍物为宜，这样可以多得阳光的照射，便于吸收阳炁。西北部以有山峦屏障为好，这样可以遮挡来自秋冬的寒风，避免对身体造成侵害。当地的民风民俗要纯朴善良，以免对于修炼造成不必要的干扰。购买生活用品要有一定的便利条件，否则有时妨碍修炼的专一用心。在植物方面要繁茂旺盛，才能有很多生炁。最好要有松柏杉竹等生命力强盛的树木，能够发出一种特别的香气，使人嗅之恍然超脱尘俗，利于修炼的用功。但是树木又要成林才行，才能形成浓厚的生炁，否则少数几棵，不太顶事。
东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要乾淨，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。
【释读】虽说现代人的卫生条件大大提高，但是有些地方的农村或山林之中仍然很落后，因而要注意毒虫等物的侵袭，以免造成对于修炼的威胁。俗话说“病从口入”，所以厨房之中更要十分小心，防止受到毒气的侵入。
屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做功夫时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风则容易受感冒病。
【释读】这裡是说静室之中的佈置。屋内的陈设不要太多，太多容易让人产生杂念；但也不是什麽都不要，必需的日常用品还要留下。室内太暗则阴气太重，不利于阳气的培养；但也不要过于明亮，令人心神难以安静。空气应当流通，则不容易得病；但是又不要让风直接吹到身上，预防感冒。
无论住在什麽地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閒事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊扰，皆赖诸道友分担其责任。
【释读】对于专心修炼的人来讲，外事应酬方面应当儘量避免。住在一个地方，一切人事往来都需要道伴负责。并且静修之时，还需要有人照看，以免受到惊吓。越是深入大静，越是应当加强保护。
第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关係。世间讲究卫生的人，尚且懂行某物于我有益，某物于我有损。有益者宜常吃；有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变亦为一大原因。
【释读】饮食习惯，是一件直接关係生命的重要大事。一般讲究卫生的人，虽然不懂修炼，但是对于饮食入口十分重视。遗憾的是一般做功夫的人，反而在此方面不太注意，造成对于健康的负面影响，阻碍功夫的进步。虽然功夫没有进步也由于修炼方法的笨拙，但是旧的饮食习惯不肯改变也是一大原因。
谈到改良饮食，先决的问题，就是吃荤吃素。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的；专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿命无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为合法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄饥瘦，血液乾枯，则不免为肉食之徒所窃笑。
【释读】吃荤吃素，也是值得讨论的一大问题。吃素的动物性情较为温良，吃荤的动物性情较为暴躁易怒。现在动物由于喂食激素等催促生长的原因，食之更易发生疾病。虽然蔬菜也有追加化肥的情况，但以天然为佳，故住山林，吃野菜等绿色食品为宜。
吾人每天饮食所需营养质，最重要的，有三种：一碳水化合物(又名淀粉，亦名糖)，二蛋白质，三脂肪。何谓碳水化合物？即碳、氢、氧三元素化合所成之物如淀粉、糖等类。何谓 蛋白质？即碳、氢、氧、氮、硫、磷各种元素化合而成者。何谓脂肪？即各种油类。
碳水化合物，米麦中最多，豆类次之。蛋白质，黄豆及卵黄、卵白中最多，米麦次之。脂肪，除各种油类外，黄豆及卵黄中所含最多。以上三种营养物质，在每一个身中，每天需要多少，则不能一律。今只可言其大概之数，亦是按中国人体质而论。碳水化合物，每人每天需要九两； 蛋白质，需要三两；脂肪，需要二两(五十岁以上至六十照此数九折，六十岁以上至七十照此数八折，七十岁以上至八十照此数七折，市秤计)。劳心的人，与劳力的人，所需要营养质，数量多少，当有分别。
【释读】以上份量，是针对四十年代中国人的体质而言，今日社会进步，不可依照。
牛奶、鸡蛋、鸭蛋，可常服食。自磨豆浆，可代替牛奶(豆腐店出卖之豆浆，嫌其水分太多)。芝麻油、黄豆油、茶子油、花生油、牛奶油，皆可轮流食用，惟菜子油性味不佳，勿食为妙。甲、乙、丙、戊四种维他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁种。
【释读】维他命，即维生素。
五味皆宜淡，不宜浓。若能完全淡食最好。
甲种生活素，奶油、蛋黄、白菜、青苋菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。
乙种生活素，麦麸、米皮、黄豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。
丙种生活素，白菜、菠菜、捲心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、鸡毛菜、油菜及各种水果中最多。
丁种生活素，鸡蛋黄、奶油中最多。
戊种生活素(戊种，又名庚种，即维他命Ｇ)，鸡蛋、牛奶、花生、番茄、绿萝卜、山药、芥菜、洋芋、芹菜、小麦、黄豆、白菜、菠菜中皆有之。
【释读】生活素，指维生素。
凡吃蔬菜，最要洗得乾淨。但不宜煮得太熟，太熟则生机消灭，吃下去没有益处。亦不宜太咸，太咸则菜汤不能多吃，而菜中生活素，大半弃在汤中，未免可惜。
蔬菜要从地上刚拔起来的，生机充足。若隔一两日，或浸在水裡，菜中所含生活素，不免损失大部分。
各种乾果、水果，皆可常吃，但要与自己身体配合适当。寒体宜吃乾果，热体宜吃鲜果。凡新鲜水果，大概是凉性；而红枣、黑枣、胡桃、杨梅、 乾荔枝、乾桂圆、樱桃乾、葡萄乾之类，大概是温性(中医所谓凉性，即西医所谓第三种维他命。中医所谓血热，即西医所谓坏血症)。
(新鲜蔬菜及新鲜水果中，皆有维他命Ｃ，乾果中则无Ｃ，因维他命Ｃ喜水而怕乾)
南方山中多竹，产笋最多。做素菜的人，常喜用笋做主要食品，味颇鲜美。但此物性，与人无益而有损，不可多吃。其他如蘑菇、鲜菌、味精等类，亦当禁绝勿用。
专做静功的人，每日饮食物料及时间，须有特别规定，不能与寻常习惯相同(若不肯改变寻常习惯，决难有成)。其他道友及佣人，每日三餐或两餐听便。
【释读】道家针对修炼，在饮食方面有特殊讲究。以上所谈，即是道家修炼应当遵守的饮食习惯，以利于养生。
第四步，起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在裡面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫；只晓得闭著眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都是从身体外面摄取进来的。凡人到了五十岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残馀，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子裡面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关係如此重要，并且都是由外面进来的。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死？诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。
【释读】这裡说出了修炼的实质问题，也就归入正题。
或谓：人的身体构造，像一部机器。年代用久了，自然要损坏。身体年龄过久了，自然要衰老。机器损坏，并非因为缺乏燃料，即使不断的加煤加炭，装足汽油，也不能保机器不坏。身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。
愚谓：拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少？孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多大？请问一部小机器，过几年，能自动的变成一部大机器否？身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否？身体或动或静，由自己意思做主；机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。
【释读】人与机器之不同，因为人是有生命的高等动物，可以自己主宰自己的行为，机器是没有生命的物质，不能够主宰自己的行为。因而人应当能够主宰自己的生命，使之长存。章乃器先生在《科学的内功拳》一书之中，亦谈到：“人身的一切组织，都有循环不绝的新陈代谢，可以修补一切的损伤。这个，不但人如此，生物都是如此的。所以世界不能有千年不坏的机械，而可以有千年不死的生物。”认为人是可以长生不死的。
人既然有生命，不是机器，就应该永久长存。为什麽也要衰老？也要病死？其中有两个理由：(一)是从母胎所带来的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。(二)是对于先天生命力所赋与之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。
何谓后天生命权？即是心脏的跳动、肺部的呼吸。
何谓先天生命力？即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。
【释读】以上说明，道家修炼是要解决人体的生死大事，因而与一般健康学说不同。
惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚多未悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。
问：前文所谓行立坐卧四种功夫，如何分别？
答：行立坐卧，乃人身四种不同的姿式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。
凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神炁合一、重心放置脐下之功夫。
偶或于松荫泉石之间，花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一鬆驰，不免有倾跌之危险。
至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神炁合一。至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生于半小时以后；在半小时以前，难见功效。佛教跏趺坐，不适于用，长期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有侧睡，有半靠睡。若要摄取先天炁，以仰睡为便，得效最快。若只做神炁合一的功夫，侧睡亦可。
饱餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此诫，恐得胃病。坐功宜在饭后二小时，睡功宜在饭后四小时。吃饱了，立刻就做功夫，毫无效验。
【释读】按现代人的生活节奏而论，等到饭后二小时或四小时，未免太长。一般来说，坐功宜在饭后半小时，睡功宜在饭后一小时即可。
问：如此做法，要做到初步成功，约需多少岁月？
答：如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，五年可成；若功夫缓进，偶有间断，十年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓五年、十年，其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，到某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。
第一年，行立坐卧功夫，每天随意炼习，不拘时间。
第二年，上半年终，每天除随意炼习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连二小时，静坐不动(最初从一个钟头做起，每天加二十秒钟，三天加到一分钟，三十天加到十分钟，半年一百八十天，加到六十分钟，即是加一小时)。
第三年，上半年终，每天必须做到接连四小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连六小时，静坐不动(每天加半分钟，两天加一分钟，一个月加十五分钟，六个月加九十分钟)。
第四年，上半年终，每天必须做到接连七小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连十二小时，静坐不动。
此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。
【释读】以上所谈，是具体到正式修炼的行持。读者如有条件可以实行，如无条件仅可作为做功的参考。
问：接连十二小时，静坐不动，身体如何忍耐得住？岂不是像受刑罚一样吗？
答：我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期满，可以说昼夜二十四小时，身体没有活动的机会。我改为十二小时，已经是大开方便之门。
问：这样做法，岂不是活死人吗？
答：神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主；然后长久的生，方能由自己做主。
若不经过此关，如何能成仙呢？
问：这样死打坐，就可以成仙吗？
答：你看他外表像死打坐，不知他身内生理上已起了微妙的变化。非但比真死人绝不相同，即比较普通活人亦大大两样。炁满自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脉自然住。到如此程度，虽非人圣，确已超凡。一切效验，都是从死打坐上得来的。除此之外，别无他法能到此程度。
问：静坐功夫，既如此重要。何以前文又说长年累月闭门死坐，不合法度？
答：他们静坐，或守窍，或运炁，或止观，或参禅。做到几年以后，生理上并无变化。呼吸仍旧不停，脉搏仍旧跳动，仍旧要吃饭，仍旧要睡眠。不能依功夫浅深层次，逐渐进步，故曰不合法度。
问：彼此一样的静坐，何以结果不同？
答：这就因为身中先天炁充足与不充足的关係。譬如一粒种子，种在土裡。好种子，自然生长好花果；坏种子，就无美满的成绩可见。先天炁充足，是好种子； 先天炁亏损，是坏种子。若专在后天物质上做功夫，不识先天的作用，是无种子。肉体譬如土地，饮食譬如肥料，功夫譬如人工。止有种子，没有土地、肥料、人工，种子固然不能生长。若只有土地、肥料、人工，没有种子，又岂能生长植物、开花结果？所以同是一样的静坐，而有成功不成功的分别。
【释读】这裡说明道家修炼所用的是先天炁，而且先天炁一定要充足，才能达到学仙的成功。一般气功所炼的，只是后天之气，与此天壤之别。
问：静坐能做到十二小时不断以后，是否再要增加钟点？
答：慢慢的增加亦可，否则只须保持十二小时的限度已足。
问：从此以后，是否每天必须接连静坐十二小时？或亦有休息之期间否？
答：到此程度，可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。
【释读】所谓“得道容易守道难”，功夫做到一定程度，就要注意保守，防止退步。
问：初步功夫以后，饮食起居，与普通有别否？
答：非但成功以后与众不同，起手做功夫时候，早已有特别规定：
第一年，每天饭菜两餐，补品两餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。
第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。
第六年，即当断绝烟火食，每天仅食少许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。
(所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃)
【释读】每个人的具体情况而用，不可千篇一律。
问：男女之事如何？
答：预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止。否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。
问：精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什麽方法应付？
答：有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法最好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。
问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？
答：决无此事！世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。
问：常听他们做功夫的人说起，多有患遗精病者，不知是何理由？
答：他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙？
问：自古相传炼精化炁之法，用之能获效否？
答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化炁之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化炁，浊精不能化炁。
问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？
答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏之地步，此属毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
问：阳神与阴神之分别何在？
答：各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。
附：抄给洪太庵信中之一段
读“呼吸与丹田重心之间的关係”一篇理论，亦颇为扼要，凡是修养家都应该注意到此。然吾人性命根源，尚别有所在，不仅此也。
儒家所谓“道”，是抽象的名词，不能实指在身中某处(原文引《中庸》“道也者，不可须臾离也”一句，谓此说与丹田重心有关)。仙家所谓“丹”，乃最精微的物质凝结而成。虽不离乎丹田，但中年以后之人，做修养功夫，徒然保持重心，未必就能结丹。必须将已经丧失之物质与精神，添补进去，使之凝结不散，方有成就。惟禅家所定，确是与重心有密切之关係(此指小乘四禅而言，不是如来禅，祖师禅)。
愚最近研究生命根源，即是脑髓中所储蓄之放射力，与神经上所运用之摄取力，二力分工合作，遂成为吾人之生命力。先能放射，而后能摄取。若放射力一日枯竭，则摄取力亦同归于尽矣。譬如人家有许多钱财，藏在库裡，按时搬出若干，放在外面备用，此即所谓放射力也。况有钱财在手边，即可购买各种日用必需之物，并且可以修理屋宇，装饰门庭，此即所谓摄取力也。但钱财虽多，经过数十年之消费，总有穷尽。等到钱财用完，购买力亦同时消灭，于是门庭衰败，屋宇摧残矣。
放射作用，由内而外；摄取作用，由外而内。放射是精神一方面事，摄取是物质一方面事。细的叫做精神，粗的叫做物质。其实非妄，凡眼耳鼻舌身意之活动，五脏六腑之功能，有放射力于中主持。无放射力，即无摄取力；无摄取力，即无生命力。虽有饮食、空气并各种补药，亦不能一日活矣。若要长生续命，须要做一个极高妙的功夫，添补脑髓之放射力，方有把握。
寻常安定重心之静功，只节制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添补已经放射数十年快要放尽之原动力也。寻常导引、吐纳之动功，只能帮助身中之摄取力。譬如拿钱到外面购买各种日用必需物品，雇舟车搬运到家中。一朝老本钱用完，无力购买时，外面物品虽多，不能为我所有。仅用舟车，徒劳往返，何济于事？岂非犯了丹经上所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”之弊耶？故普通人却病延龄，君子学说已足以应付，可不必深求。若为自己修养起见，似宜于百尺竿头，再进一步。
愚五十年来，于命功上研究所得，当以此为最上乘。国内学道人士，限于程度，无可与言者，今日第一次为君言之。以上的学说，乃甯于以往五十八年中，所共阅读的一万几千卷书籍(如道藏、佛藏、丹经、子书、医书、科学、哲学、笔记、小说、杂志等)融会贯通，并亲身实验，又同时参考国内外许多学道者之经过事实，而后下的一个结论。凡讲命功，无有高于此者。再高即越出命功范围，完全偏于心性方面，不能达到长生之目的，止可成佛成道、入灭归空而已。若低于此，亦不能达到长生之目的，只可以却病健康，终其天年而已。
脑髓中所储蓄之放射力，究竟是什麽东西？这就是丹经上所谓先天炁。虽也是物质，但非科学家所指定之物质；虽似乎精神，又不是哲学家所表示的心灵。这个东西，介于心灵和物质的中间，两方面都能够联络。仅有心灵而无物质，不成为肉体之人；仅有肉体而无心灵，亦不能成为完全之人。必得心灵与肉体合作，方能维持吾人有思想有意识之生命。
尚有最宝贵的经验数十条，未能一一笔录。俟有机会，再谋补充。
民国三十六年(1947年)十月三十日
撄宁自记
附录：去病延龄方便法
不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。
早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭，做事。夜间亥时下四刻、子时上四刻，静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。
【释读】刻，古人用漏壶计时，一昼夜共一百刻；今人用钟錶计时，一小时分为四刻。亥时下四刻，指夜间10点至11点之间；子时上四刻，指夜间11点至12点之间。二者相加，共为两个小时。
冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。
【释读】这裡所说的增加到两个半小时为止，也要根据每个人的实际情况而定。一般来说，每次的静坐时间不低于半个小时即可。
当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须迴光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇， 像一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解鬆，坐垫要柔软而厚富于弹性，勿使身体有丝毫不舒适之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除乾淨。坐长久了，能把自己身体忘记最好。
【释读】这裡所讲的静坐方法，是不用任何方法的方法，因而较为方便。但是静坐的最终目标，是要把自己的身体忘掉。
若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静坐是两件事，杂念并不妨碍静坐。只要身体静坐不动，杂念听其自然亦无妨(最好是身、口、意三不动，但意不动甚难，先求身、口不动，再渐渐调伏意识可也)。
【释读】身不动，即全身放鬆，外面不动。口不动，即抿口合齿，舌抵上齶。意不动，即一念不生，万虑皆空。
每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静功相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、作工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。
【释读】寻常劳动，做完会累；动功之动，做完更有精神。
所谓人生者，究竟什麽一回事？揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字。其他一切事业，都是为这四个字而经营的。所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”(孔子之说，见于《礼记》)仙学家对于饮食男女，确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行。若仅为去病延龄计，饮食一层，可参考《学仙必成》第三步各条，已够应用。但不宜每餐吃得太饱，弄成胃病。男女之事，要有节制，不可任意胡为。特将禁忌各条，开列如下，为有志养生及改良人种者之一助。
【释读】这裡所讲，即是饮食男女的问题，是对平常人说法，故与前文所讲有所不同。
关于天气的：
冷天非火炉不暖时，热天单衣尚要出汗时，霉天潮湿气重时，狂风暴雨时，震雷闪电时。
关于节令的：
立春、立夏、立秋、立冬
春分、秋分、夏至、冬至
关于纪念的：
父母兄长忌日，岳父岳母忌日(此是女方的关係)。
关于人事的：
出远门辛苦初归时，处逆境胸怀鬱闷时，负重任工作紧张时，遭危险惊魂不定时，
悲哀之后，愤怒之后，劳力之后，劳心之后，酒醉之后，饱餐之后，疾病之后，居丧之后。
关于年龄的：
(此是就中国人身体而言，外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍。)
二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次，四十岁以外三星期一次，五十岁以外四星期一次，六十岁以外绝对禁止。(虽以星期为标准，但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期，不是到期决定要做。总而言之，这件事是亏本的生意，能少做最好。)
【释读】这裡所谈，亦是仅就本世纪四十年代国人体质而言。今人体质与彼大大不同，因而不可死搬硬套，但是也要注意做到节制。
关于女方的：
月经期内，怀孕期内，产后三个月期内，年过五十，月经断绝以后，绝对禁止。
白带病太重时，子宫病未癒时。
烟酒能戒断最好，否则宜有选择。酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高梁酒、白兰地酒伤人。捲烟粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人。
为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进之路，能开堕落之门。不必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。世间有岁月清閒、室家和美、享大年、无疾而终者，皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈所能妄冀。
动静两种功夫，做长久了，各种病症，渐次痊癒。自己觉得精神充足，体力康强，这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生，儘管照旧向前做去。偶或身中果真有异乎寻常的景象，切不可胡乱运转。一面要小心护持，勿受惊骇，勿犯色欲；一面要请教诸位同志道友，仔细讨论，用什麽方法应付。若急切求不到应付之法，只好暂停止做功，勿再前进，俟将来有法应付时，再继续行功，否则恐不免弄出病来。
以上各条，似乎平淡无奇，实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行，决定可以达到目的，诸君幸勿轻视。无论少年中年，若认为这种办法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待。光阴像流水一样的过去，转眼身体衰老，百病丛生，再想用功，已嫌迟了。《黄帝内经》曰：“夫乱已成而后治之，病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
(按：此本乃笔者珍藏，后胡海牙老师索阅并複印留存。)
