1.媒介即信息

举例：

尼克松把选举失败归类为形象不好，并建议肯尼迪减肥来参加竞选。

新闻工作者化妆吹风机上的时间比花在新闻稿上多。

商品的形象胜过商品的质量和用途。

在美国，上帝偏待的是那些拥有能够娱乐他人的才能和技巧的人，不管他是传教士、运动员、企业家、政治家、教师还是新闻记者。在美国，最让人乏味的是那些专业的演员。

总结

我们似乎达到了这样一个阶段:政治家原本可以表现才干和驾驭能力的领域已经从智慧变成了化妆术。

人类会话的形式上会对表达的思想有着重大的影响，进而影响我们的文化，这里的会话不只是语言，还包括交流信息的技巧和技术。

对于生活中的各种信息，如果没有电时，报纸，广播进行传播，对你来说这些信息相当于不存在，因为他们没发传递给你，这些信息也就没法影响我们的文化。

所以，传播信息的媒体有时比被传播的信息更重要，不同的传播方式更能影响我们的文化。

在语言之外还有如此丰富多样的会话工具，我们就不难想像，不同文化在世界观方面会存在多大的分歧。虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从绘画到象形符号，从字母到电视。和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。这就是麦克卢汉所说的“媒介即信息

人类由语言的民族进步到文字的民族是，会产生巨大的变化，一次知觉革命。

2.媒介即认识论

本章讲述印刷机下的信息对文化的影响。印刷机和电视都产生大量垃圾，本章不具有褒贬性质，只讨论印刷机下的认识论。

任何一种媒介都有共鸣，并且它能超越媒介原来的语境，影响我们的意识和社会结构，影响我们对真善美的看法。

举例

1.没有文字的非洲，在遇到控诉问题时，会相处一句谚语来解决问题。如“东西在手，败一胜九”，他们生活在口口相传的文化中，在口语社会，用谚语来解决诉讼被认为是一种合理的方式，他们的文化就存在于谚语中。但是当在文字社会中，诉讼则需要用文字可记录的书面表达方式来解决纠纷，也就是需要用书面用语来描述事情，制定解决方案，这是文字社会所必须的。（这里比较好理解，就是我们描述一件事情时，口语化的表达和记录成文字后的表达一定是不同的，这就是不同的媒介影响了信息的展现）

2：苏格拉底在被审判前拒绝使用语言修辞，而当时的文化则是口语辩论中修辞的重要性远超过其中的哲理，没有修辞的演讲被认为有辱听众的智力。

总结

对于真理的认识是同表达方式密切相联的。真理必须通过某种媒介传输，而一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。这也说明真理时一种文化偏见，决定用什么方式来揭示真理其实是有些武断的。
印刷文化的认识论在日益衰退，电视文化的认识论在同步壮大，这些都会在大众生活中产生严重的后果，其中一个后果就是我们将变得越来越可笑。
“眼见为实”作为一条认识论的公理，从来都享有重要的地位，但“话说为实”、“阅读为实”、“计算为实”、“推理为实”和“感觉为实”的重要性，随着文化中媒介的变化，也在跌宕起伏。
不同媒介下的人门，智慧并无什么区别，口语文化的人不比文字文化的人笨。电视为中心的媒介污染了大众的交流和相关活动，但不是污染了一切，也不是一点好处都没有。每一种思想的新工具的诞生都会达到某种平衡，有得必有失，虽然这种平衡并不是绝对的。有时是得大于失，有时是失大于得

3.印刷机统治下的美国

浸礼会认为，把上帝的教义以文字记录下来，只会增加更多的误解，并且成为死板的东西，成为后代的禁锢，相反我们应不断努力，改正错误。这和本书的主题《表达思想的方式将影响所要表达思想的内容》是一致的。

在美利坚建国的时候，大家对铅字的追求是极度渴望的。文化普及程度相当高，全名热衷于读书。这种情形产生的一个重要结果就是:殖民地美洲没出现文化贵族。阅读从来没有被视为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中，从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。17世纪末产生了报纸，逐渐报纸代替了书，成为人民主要的读物。同期还演化出了演讲厅，就是专门大家给人做演讲的地方，“在辛苦劳作了一天之后，年轻的工人、疲劳的工匠、倦怠的女工都不约而同地涌进拥挤的演讲厅。”，所有这些例子都表明，从一开始到 19 世纪，美国比任何一个社会都痴迷于铅字以及建立在铅字基础上的演讲术，铅字在公众话语的各种舞台中产生的影响是持久而强大的。这种铅字文化的盛行甚至影响了美国人民当时的口语话讨论向签字语言变化。

4.印刷机统治下的思想

举例：

林肯和道格拉斯的第七场辩论持续了七个小时，双方各自法院，并且有很多复杂深邃的句子，这对听众提出了很高的要求。举例林肯的回答：“你们很容易意识到，我不能，在半个小时之内，涵盖一个像道格拉斯法官这样的能人在一个半小时里讲到的所有方面;所以，如果有什么是他已经提到的，你们也想听听我的看法，而我却未作任何评论，我希望你们能够明白，要我充分评论他的所有观点是不可能的”。

这种深邃复杂的句子很难在现在白宫发言人的发言稿中出现了，而我们现在的观众也很难有这么足的耐心来听这种长篇大论。

这种语言表达方式就是印刷术控制话语性质的力量的体现，那时的演讲者和听众都习惯于充满书卷气的演讲。在那种喧闹的社交场所，除了语言，演讲者无所奉献，听众无所期盼。林肯和道格拉斯不仅事先准备好演讲稿，就连反驳对手的话也是事先写好的。即使在进行即兴辩论时，两人使用的句子结构、句子长度和修辞手法也不脱书面语的模式。当然，在他们的演讲中也有纯粹口语的东西，毕竟他们两个都无法做到对听众的情绪无动于衷。但是，印刷术的影响无处不在，到处是论证和反论证、要求和反要求、相关文本的批评和对对手措辞的百般挑剔。总而言之，林肯和道格拉斯的辩论像是从书本上照搬过去的文章。

总结：

印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容:一种有语义的、可释义的内容。也就是印刷语言即交代上下文，由有明确的因果逻辑，以及明确的指向内容。这种文字同时要求读者具有相当强的分类、推理和判断能力。读者要能够发现谎言，明察作者笔头流露的迷惑，分清过于笼统的概括，找出滥用逻辑和常识的地方。同时，读者还要具有评判能力，要对不同的观点进行对比，并且能够举一反三。

这里就是作者和读者的互相影响，作者要求读者具有逻辑思考能力，而反过来读者也会要求作者的作品逻辑完善，内容清晰。

举例印刷术对文化的影响

在以印刷品为基础的文化中，律师往往受过良好教育，相信理性，擅长论证，冷静、理智、崇尚逻辑、憎恶自相矛盾。

18 和 19 世纪，那些有商品出售的人绝对是把每个顾客都当成了:他们以为那些潜在的顾客都有很高的文化程度，都能做出理性的分析的人，只描述商品的信息，没有那些额外的吹嘘的词语。而现在的广告则是给你制造需求，告诉你你想过什么养的生活，需要什么样的商品。 19 世纪和 20 世纪相交的时候，广告商们已不再期待顾客的理性选择。广告成为一种半是心理学、半是美学的学问，理性思维只好移师其他领域了。

总结

对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大:富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了 19 世纪末期，由于某些我急于解释的原因，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”

5.躲猫猫世界

电报产生了一种新的话语定义，产生于以往印刷术完全不同的对话内容。

电报使信息脱离了上下文，信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。

电报和报纸的合并，使报纸可以实时报道世界上突然发生的任何事情，报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途，而是取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取的速度。电报产生了信息爆炸，把远处的信息送到了我们面前，却没有交代上下午，且这个信息也没有对应的生存环境（比如在美国的人民通过电报了解了阿富汗在发生生什么，你虽然知道这个信息，但是你没办法理解他有什么用，因为你不生活在阿富汗，不知道上下文）。

电报可能已经使这个国家成为“一个社区”，但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群彼此之间除了了解一些最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。

不管是在口头文化还是在印刷术文化中，信息的重要性都在于它可能促成某种行动。电报产生了过剩的信息，并且这些信息并不能产生任何的行为，意味着与此同时人们将面对丧失社会和政治活动能力的问题。

问问自己下面这一系列的问题，你可能就会更明白上文的意思了:对于解决中东的冲突你准备采取什么行动?对于解决通货膨胀、犯罪和失业问题你有何高见?对于保护环境或降低核战争危险你有什么计划?对于大西洋公约组织、石油输出国组织、美国中央情报局、反歧视行动计划和伊朗巴哈派教徒遭受的残暴行径，你准备采取什么行动?我可以大胆地帮你回答:你什么也不打算做。当然，你可能会为某个自称有计划、也有能力采取行动的人投上一票。但每两年或四年你才可能有一个小时来投票，这根本不足以表达你满脑子的想法。所以，我们就陷入了一个无能为力的怪圈:你心里有很多想法，但你除了把这些想法提供给记者制造更多的新闻之外，你无能为力;然后，面对你制造的新闻，你还是无能为力。

在电报时代前，信息和行动基本上是平衡的，我们知道了消息，并展开对应的行动，但在电报创造的信息世界里，人们失去了行动的能力，因为整个世界都变成了新闻。我们第一次得到了不能回答我们任何问题的信息，而且对于这些信息我们也不必做出任何回答。
电报对公众话语的贡献就是使它变得无聊而且无能，电报的主要力量来自它传播信息的能力，而不是收集信息、解释

信息或分析信息。书籍是为了解释信息，总结前人的经验指导生活，但是他更新的比较慢，而电报是实时更新的，但他却没发给你带来什么有用的东西，你也很难学到什么，产生什么行动，只是空空的消耗了信息。
电报的标题的都是耸人听闻的，为了吸引你的注意力，并且没有特别的目标受众，每个新闻不连贯，没有交代上下文，久而久之，经电报描绘过的世界开始变得无法控制，甚至无法解释了。报纸上一行行有序而连贯的文字渐渐失去了帮助我们获得知识和了解这个世界的能力。“了解”事实开始有了新的意义，因为“了解”并不意味着人们能够“理解”事实的言下之意、背景知识和与其他事实的关联。电报式话语不允许人们进行历史的回顾，也不鼓励深入的分析。对于电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们。
摄影的出现又改变了很多，摄影只能描述特定的食物，具体的东西，无法描述世界的观点和概念，摄影无法表现‘人’，只能表现一个人，摄影无法表示整个大自然，只能表现某个时刻的某个地点的片段。摄影无法表述抽线的概念。照片只需要辨认，看文字则需要理解，看文字需要读者花更多的心思。照片是充满偏见的。只能表述特定的语境。
照片和电报互相为对方提供了语境，你看到一段电报，并附有一张照片。你以为你学到了什么，但是如果他和你的知识体系是分开的，那么你其实什么也学不到。
猜字谜游戏证明了技术改变信息的态度，过去人们为了解决问题而获取信息，现在人们为了让无用的信息产生用途而制造问题，猜字谜就是为了解决无用的信息而发明。
所有这些电子技术的合力迎来了一个崭新的世界——躲躲猫的世界，在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界
电视结合电报和摄影，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界，电视已经成为所有人家庭的中心，我们通过电视获取任何消息。通过电视，我们才知道自己应该看什么电影、读什么书、买什么磁带和杂志。
电视的思维方式和印刷术的思维方式是格格不入的;电视对话会助长语无伦次和无聊琐碎;“严肃的电视”这种表达方式是自相矛盾的;电视只有一种不变的声音——娱乐的声音。

6.娱乐业时代

技术和媒介的关系就像大脑和思想一样。大脑和技术都是物质装置，思想和媒介都是使物质装置派上用场的东西。一旦技术使用了某种特殊的象征符号，在某种特殊的社会环境中找到了自己的位置，或融入到了经济和政治领域中，它就会变成媒介。换句话说，一种技术只是一台机器，媒介是这台机器创造的社会和文化环境。每种技术都有自己的内在偏向，并不存在所谓技术中立。
印刷术就被看作是展示和广泛传播书面文字的理想工具，而电视则是为了展示全世界的所有瞬时消息，以一种轻松愉快的态度。电视上每个镜头的平均时间是 3.5 秒，所以我们的眼睛根本没有时间休息，屏幕一直有新的东西可看。而且，电视展示给观众的主题虽多，却不需要我们动一点脑筋，看电视的目的只是情感上得到满足。电视上的所有内容，都是娱乐的方式展现的。
即使是报道悲剧和残暴行径的新闻节目，在节目结束之前，播音员也会对观众说“明天同一时间再见”。为什么要再见?照理说，几分钟的屠杀和灾难应该会让我们整整一个月难以入眠，但现在我们却接受了播音员的邀请，因为我们知道“新闻”是不必当真的，是说着玩的。新闻节目的所有一切都在向我们证明这一点——播音员的佼好容貌和亲切态度，他们令人愉快的玩笑，节目开始和结束时播放的美妙音乐，生动活泼的镜头和绚丽夺目的各类广告——这一切都告诉我们，没有理由为电视上的不幸哭泣。简单地说，新闻节目是一种娱乐形式，而不是为了教育、反思或净化灵魂。几乎所有的电视节目都会依赖音乐告诉观众什么时候需要表现什么样的感情。
电视节目进行过程中，是不允许说“让我想一想”或“我不知道”的情况，思考无法在电视上得到很好的表现，电视必须节奏紧凑，充满新鲜感，同时内容简单，不能让观众费劲心力去考虑到底讲了什么。人们看的以及想要看的是有动感的画面——成千上万的图片，稍纵即逝然而斑斓夺目，这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展
电视和它们不同，因为电视包容了话语的所有形式。没有人会为了了解政府的政策或最新的科学发现而去电影院，没有人会为了了解棒球赛的比分或天气情况或最近发生的谋杀案而去买唱片。电视成了获取一切信息的来源，电视中表现的世界便成了这个世界应该如何存在的模型。
当今的所有总统竞选中，两个竞选人都会在电视上进行所谓的“辩论”，在这种情况下，复杂的措辞、充分的证据和逻辑都派不上用场，有时候连句法也被丢到一边。但这并没有关系，他们关心的是给观众留下印象，而不是给观众留下观点，而这正是电视擅长的。这样的辩论就像是拳击比赛，关键的问题是“谁打倒了谁”，而这个问题的答案则取决于竞选人的“风格”——他们的外表如何，他们的眼神如何，他们怎样微笑，怎样说俏皮话。

7.电视中的转折

“好......现在”常被用于广播和电视的新闻节目，目的在于指出我们刚刚看到或听到的东西同我们将要看到或听到的东西毫无关系。他会立马切换到下一个语境中，报道下一个时间。在这个由电子媒介勾画出来的世界里不存在秩序和意义，我们不必把它当回事。再残忍的谋杀，再具破坏力的地震，再严重的政治错误，只要新闻播音员说一声“好......现在”，一切就可以马上从我们的脑海中消失。这回导致我们很少沉入到具体的消息中，很难对新闻产生同感，就使得所有新闻都变成了消息娱乐。

如果你想当新闻主持人，需要有整张可爱，可靠的联邦，长得比较标志，说明了观众对于新闻的认可程度还相当程度依赖主持人的长相，主持人表现出来的真诚和吸引力决定了新闻的真实性，这是很可笑的。如果在电视上可信度代替了事实而成为检验讲述是否可信的决定性因素的话，那么我们的政治领导人就不必关心事实真相，而只要努力让自己的表演达到最佳的逼真感就可以了。

举例

例如每条新闻占用的时间平均为 45 秒。虽然简短并不总是意味着缺乏重要性，对于新闻来说却就是这么回事，因为要在不到1分钟的时间里报道一个具有相当严肃性的事件几乎是不可能的
所有的电视新闻节目的开始、结束或中间都要插入一段音乐。音乐和新闻有什么关系?为什么要播放音乐?
主持人们播报地震、大屠杀和其他灾难新闻的时候往往保持一种固定不变的、得体的热情。如果播音员流露出任何恐惧或忧虑，观众一定会寝食不安。
不管有的新闻看上去有多严重(例如一个海军陆战队的将军宣称美国和俄罗斯之间的核战争无法避免)，它后面紧跟着播放的一系列广告就会在瞬间消解它的重要性，甚至让它显得稀松平常。
尤其是对电视新闻充满了不连贯性，新闻与新闻之间没有直接关系，还穿插了很多广告，使我们不停的切换上下文。电视节目一切以简短为宜，不要让观众有精神紧张之感，反之，要以富于变化和新奇的动作不断刺激观众的感官，为的是刺激我们的感官。

看电视新闻的时候，他们比任何其他观众群体都更愿意相信，所有关于残暴行为和死亡的报道都是夸大其词的，都不必当真或做出理智的反应。

电视通过创造一种‘’假消息“（假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息）。这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。

我们已经适应了电视里一个节目接着一个节目的转化，及时从上一个新闻中抽身，进入下一个语境。所有的事件都是独立存在的，被剥夺了与过去、未来或其他任何事件的关联 ——连贯性消失了，自相矛盾存在的条件也随之消失了。公众人物前后矛盾的语言也不会产生什么不好的影响。

8.电视中的宗教

在电视上播出的宗教节目，也开始转向娱乐性，增加更多的故事，动人的歌声。宗教不再是具有历史感的深刻而神圣的人类活动，没有仪式，没有教义，没有传统，没有神学，更重要的是，没有精神的超脱。在这些节目中，传教士是头号人物，上帝只能充当配角。主持人的表现影响大众对上帝的信仰。
并不是所有的话语形式都能够从一种媒介转换成另一种媒介的，很多散文从一种语言翻译成另一种语言就会失去原有的韵味，诗歌翻译出来也会失去他的美，当我们读书时，可以通过上下文与作者对话。电视把某种事物转换成了另一种东西，丢失了原本的上下文语境，和严肃的逻辑性说理，转变为丰富的画面和娱乐性的内容。
电视本身的几个特点以及它的周围环境，使得真正的宗教体验无法实现：

传统宗教的仪式感，需要在特定时间，特定地点展现神圣性，而电视上想什么时候看就可以看，也可随便切走，失去了这种神圣性。也就是电视失去了这种切换到宗教世界的能力。

电视广告和娱乐节目已经在这里深深扎根，要想把它改造成一个神圣的地方显然是很困难的。

电视上传教士为了获得收视率，吸引观众，不断讨好观众，只给观众他们想要的东西。而传统的宗教信条不会只给人们想要的东西，而是给人们应该具备的东西。
基督教是一种苛刻而严肃的宗教，我相信我没有说错。但是，当它被表现得轻松愉快时，它就变成了一种完全不同的宗教
电视最大的长处是它让具体的形象进入我们的心里，而不是抽象的概念，所以对于宗教来说，节目上的主持人有时远比基督更有魅力，更能代表宗教。

9.伸出你的手投上一票

一个 40 岁的美国人在他/她的生活中已经观看了超过 100 万条的电视广告。电视广告已经深刻地影响了美国人的思维习惯。

资本主义的理论家们都相信，买卖双方应该具有相当的成熟程度，了解足够的信息，然后理智地进行双方互惠的交易，这些是资本主义的基础。而现代广告通过图像代替语言，使广告的感染力成为消费者选择商品的依据，电视广告的对象不是产品的品质，而是那些产品消费者的品质。

而慢慢政治也在向广告转型，电视广告上，政客的形象远比政客将的内容更重要。

我们会把电视广告中传递或强化的一些涉及政治的观点视为常理。例如，一个已经看过百万条广告的观众可能会认为，所有的政治问题都可以或应该通过简单的方式得到快速的解决;复杂的语言无法让人信任，戏剧的表达方式适用于所有问题;争论让人反胃，而且只能让人心生疑惑。

电视无法告诉我们谁是最佳人选。事实上，如果我们认为所谓“最佳”就是要擅长谈判、精通管理、熟知全球事务、洞察各种经济制度的相互关系，那么电视根本无法让我们判断谁比谁强，因为谁强谁弱主要还是取决于“形象”

在印刷术时代，信息是思想的火药，会通过禁书来控制思想。而电视使我们看到的是使信息简单化的一种媒介，它使信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说，信息被包装成为娱乐，因而失去了被审查的原因。

10.教学是一种娱乐

美国一个《芝麻街》的节目，通过把教育娱乐化，希望可以起到鼓励孩子热爱学习的作用。一个人学到的最重要的东西是学习的方法。正如杜威在另一本书里写到的，我们学习我们要做的事情。而电视教育的方法是让孩子们去做电视要求他们做的事情，当然这和教室对他们提出的要求相去甚远，就像读书和看演出风马牛不相及一样。

电视正以前所未有的速度持续发展着，为“什么是知识”和“怎样获得知识”重新进行了定义。

教育哲学家们认为获得知识是一件困难的事情，因为其中必然有各种约束的介入。他们认为学习是要付出代价的，耐力和汗水必不可少;个人的兴趣要让位于集体的利益。

电视不能作为教育的原因：

电视没有前提条件，他需要让任何人在任何时间打开电视都能看懂，不需要有什么必备的基础
电视不能令人困惑，也就不能有任何需要记忆，学习的东西
电视不能有复杂的阐述和辩论，不能有传统演讲中的方法

如果要给这样一种没有前提条件、没有难题、没有阐述的教育取一个合适的名字，那么这个名字只能是“娱乐”。在美国青年的生活中，除了睡觉，没有其他活动比看电视占据更多的时间。

斯特恩的研究结果表明，51%的观众在看完一个电视新闻节目几分钟之后无法回忆起其中的任何一则新闻。威尔森发现，普通的电视观众只能记住电视剧中 20%的信息

11.赫胥黎的警告

赫胥黎告诉我们的是，在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。在赫胥黎的预言中，“老大哥”并没有成心监视着我们，而是我们自己心甘情愿地一直注视着他，根本就不需要什么看守人、大门或“真理部”。如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。

从很多例子我们已经看出，通讯模式中的技术变化比交通模式中的技术变化更能影响人们的意识形态。把字母带入一种文化，会改变这种文化的认知习惯、社会关系、社会概念、历史和宗教。把活字印刷机带入一种文化，你可以达到同样的目的。但如果把光年速度的图像传送引入文化，你就会发动一场文化革命。没有投票，没有辩证法，没有游击队的反抗，就这样一种意识形态，明明白白，真真切切。

为我们提供纯粹的娱乐是电视最大的好处，它最糟糕的用处是它企图涉足严肃的话语模式——新闻、政治、科学、教育、商业和宗教——然后给它们换上娱乐的包装。

问题不在于我们看什么电视，问题在于我们在看电视。要想解决问题，我们必须找到我们怎样看电视的方法。我相信我们有理由说，我们对于什么是电视还不甚了解，因为我们对于“什么是信息”和“信息怎样影响文化”这两个问题还没有进行过充分的讨论，更不要说达成共识了。

什么是信息?它有哪些不同形式?不同的形式会给我们带来什么不同的知识、智慧和学习方法?每一种形式会产生怎样的精神作用? 信息和理性之间的关系是什么?什么样的信息最有利于思维?不同的信息形式是否有不同的道德倾向?信息过剩是什么意思?我们怎么知道存在信息过剩?崭新的信息来源、传播速度、背景和形式要求怎样重新定义重要的文化意义?例如，电视会不会赋予“虔诚”、“爱国主义”和“隐私”一个新的意义?报纸所指的“大众”和电视所指的“大众”有什么区别?不同的信息形式如何决定它要表达的内容?

只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才有可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制

娱乐至死