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刚刚摸鱼又用做了一个trae做了一个小网页。大家可以在里面写一下2026的目标。可以选择留下微信号，等明年十二月我再去一个个问目标实现的怎么样了哈哈哈。大家也可以点点赞，让更多人看到
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www.trae.com.cn
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圣诞节的“生日”其实挺晚近。四世纪左右，罗马教会把12月25日定为耶稣诞辰——那天原本是罗马人拜太阳神的日子，庙宇里摆满礼物和宴席。教会像精明的城市规划师，把异教节日的外壳保留下来，悄悄替换了内核。米兰主教安布罗斯的布道词里写：“我们让农神节的欢宴为信仰服务。”
尤研究中心去年的数据显示，美国只有38%的人坚持认为圣诞首先是宗教节日，而55%的人定义它为“家庭传统”。数字背后是更鲜活的现实：东京的朋友告诉我，平安夜情侣们在肯德基排队吃炸鸡（这传统竟源于1974年一场误打误撞的营销），寺庙钟声和电子贺卡提示音在霓虹灯下混成一片；马尼拉的天主教徒黎明前去教堂，但弥撒结束后，阿嬷们会用本地米糕祭拜祖先神龛。
最触动我的是捷克案例：那里四分之三人口自称无神论者，可61%的家庭仍保留圣诞树——他们摘掉天使挂饰，换成手折的纸星星，孩子睡前把鞋子放在窗台“等树精灵放礼物”。宗教符号像件旧外套，人们拆掉内衬，又用新布料缝出合身的尺寸。但教会的声音从未消失。梵蒂冈去年的文告强调“圣诞核心是道成肉身”，全球仍有八成天主教徒在圣诞日走进教堂。
两种现实并行不悖：一边是消费主义把驯鹿印上外卖包装，一边是难民营里叙利亚母亲用蜡笔画马槽给孩子讲故事。或许问题不该是“它是否属于宗教”，而在于我们如何分配意义的权重。有位社会学教授说过，当礼物交换从“为基督奉献”变成“维系亲情债务”，节日就成了生活的脚手架——它未必支撑信仰，但支撑着我们摇摇欲坠的联结感。如今再看，这蛋糕早被切成了无数小块：有人取奶油，有人要果干，有人只爱盛它的盘子。可口可乐红衣老人的形象统治广告牌九十年，但去年TikTok上爆火的却是冰岛“圣诞猫”传说——据说懒人会被猫吞掉，吓得孩子们主动打扫房间。
传统从未凝固，它像地铁玻璃映出的流动光影，在信徒的蜡烛与网红的补光灯间不断折射。所以回到最初的问题？我反而更困惑了。历史书页里，它无疑是场宗教策略；但此刻写字楼里加班的年轻人，手机屏保是圣诞树却不知耶稣是谁。这不是背叛，而是节日在呼吸。“管它起源呢，能让人放下手机聚一晚，就是好节日。”
——或许所有节日最终都指向同一种渴望：在速食的世界里，我们仍想笨拙地确认，自己值得被某处灯火等待。（摘自床边故事会）
尤研究中心去年的数据显示，美国只有38%的人坚持认为圣诞首先是宗教节日，而55%的人定义它为“家庭传统”。数字背后是更鲜活的现实：东京的朋友告诉我，平安夜情侣们在肯德基排队吃炸鸡（这传统竟源于1974年一场误打误撞的营销），寺庙钟声和电子贺卡提示音在霓虹灯下混成一片；马尼拉的天主教徒黎明前去教堂，但弥撒结束后，阿嬷们会用本地米糕祭拜祖先神龛。
最触动我的是捷克案例：那里四分之三人口自称无神论者，可61%的家庭仍保留圣诞树——他们摘掉天使挂饰，换成手折的纸星星，孩子睡前把鞋子放在窗台“等树精灵放礼物”。宗教符号像件旧外套，人们拆掉内衬，又用新布料缝出合身的尺寸。但教会的声音从未消失。梵蒂冈去年的文告强调“圣诞核心是道成肉身”，全球仍有八成天主教徒在圣诞日走进教堂。
两种现实并行不悖：一边是消费主义把驯鹿印上外卖包装，一边是难民营里叙利亚母亲用蜡笔画马槽给孩子讲故事。或许问题不该是“它是否属于宗教”，而在于我们如何分配意义的权重。有位社会学教授说过，当礼物交换从“为基督奉献”变成“维系亲情债务”，节日就成了生活的脚手架——它未必支撑信仰，但支撑着我们摇摇欲坠的联结感。如今再看，这蛋糕早被切成了无数小块：有人取奶油，有人要果干，有人只爱盛它的盘子。可口可乐红衣老人的形象统治广告牌九十年，但去年TikTok上爆火的却是冰岛“圣诞猫”传说——据说懒人会被猫吞掉，吓得孩子们主动打扫房间。
传统从未凝固，它像地铁玻璃映出的流动光影，在信徒的蜡烛与网红的补光灯间不断折射。所以回到最初的问题？我反而更困惑了。历史书页里，它无疑是场宗教策略；但此刻写字楼里加班的年轻人，手机屏保是圣诞树却不知耶稣是谁。这不是背叛，而是节日在呼吸。“管它起源呢，能让人放下手机聚一晚，就是好节日。”
——或许所有节日最终都指向同一种渴望：在速食的世界里，我们仍想笨拙地确认，自己值得被某处灯火等待。（摘自床边故事会）
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