洛亦仙
诸法从本来，常自寂灭相。——《妙法莲华经》
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- 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子提出的王道精神，是中国政治哲学的一个大原则。自孟子提出这个观念以后，中国历代的政治思想均以此作为政治的大原则。
孟子说“以力假仁者霸”，以权势及武力为手段，而又假借仁义为口号的，这种政治就是“霸道”。中国历史自尧、舜、禹三代以后，政治路线变了，所行的差不多都是霸道。而行霸道的先决条件，必须自己先能成为一个大国，也就是说国家本身的军事力量要强大，经济力量要雄厚，人民要众多，领土要广阔，等等。必须先具备这些厚实的国力，霸道才能行得通，所以孔子、孟子都认为，自周朝以来，王道就开始逐渐衰微了。孔子在《礼记》的《礼运篇》中，说到人类文化衰微的演变，就感叹后世已失去了王道。世界大同思想体现于《礼运篇》中的一段，描写王道政治普遍实施以后理想的社会状况。他说，中国在上古时候的人类社会，就是这种大同世界的“太平”盛世；等而下之，王道的精神变了，王道的政治也没有了，但还可以致“升平”的社会；再等而下之，便是衰乱之世了。而孟子在这里，就更加强调失去大同世界理想、失去王道精神以后的政治，都只是假借仁义的“霸道”而已。但是他为霸业下了一个定义——霸业必须具备一个强大的力量来行使治权。然而，纵使是一个具有强大力量的政权，要想图强称霸，还是要假借仁义之名，利用仁义做它的号召。换言之，霸道的政权、霸道的君主、霸道的大国，如果不借仁义为名，还是不行，不能成为霸。历史上这类事例很多，一定要两者掺和来用，虽然有政权、有实力，但也还要借助仁义这块招牌。
例如十九世纪以后，西方政治思想所标榜的“自由民主”，表面听上去无可厚非，其实真正的“自由民主”也就是中国传统所讲的做到“王道”精神的一个渠道。可是直到现在为止，全世界的国家民族中哪个真正做到了“自由民主”呢?即使有，也不过是假借自由民主之名而行霸权之实，不也正是孟子所说的“以力假仁者霸”吗？展开赞过 评论1 - 我同事李主任五十多岁了，一次聊天中，他讲起了一件发生在自己亲人身上的轮回故事。
李主任的小姨有三个儿子，三儿子大家都叫他小三（别想歪了，人家是男滴）。八九岁那年夏天，小三在外婆家过暑假。一天午后，小三躺在房间的地上睡觉。邻居家男人过来串门，看到他在睡，就想着搞个恶作剧吓唬他一下。他用一个白纸剪了三个洞，两个做眼睛，一个做嘴巴，然后拿两只烟夹到嘴角，一个吓人的面具就做好了。邻居背着光走到小三跟前，发出怪叫去叫醒他，小三正睡得迷迷糊糊，睁开眼时，骤然看到这副嘴脸，当时就几乎吓昏了。也许是合该命绝，小三经此一吓，下午开始发高烧，回家后没两天去去世了。
一晃二十年过去了，一天李主任的小姨和几个女人一起去逛街。在合作社（以前的商店的称谓），有一个二十岁左右的年轻人一直跟着她们，老盯着她看。李主任的小姨就生气了，骂他，你一大小伙子，老跟着我们一群老娘们干嘛！哪知这这个小伙子一句话把她惊住了：“妈，我是小三啊。”看她发楞，小伙子接着说：“咱们家门口有一棵大柳树、一个石磙，旁边是个小池塘。”这话是对的！她老家门口柳树旁，当年确实有个石磙，但现在早已不知下落了。难道这小伙子真的是小三轮回转世吗？
小伙子跟着她回到家里。他说他现世的家，在离这儿几十里地的一个村子。他记得前世一些事，但具体地址记不清楚了，所以找不回来了。直到这天在街上偶遇，认出了前世的母亲。家人再问他一些其它情况，他也能模糊记得，包括亲戚家的情况、外婆家里的摆设。小三现在生活的地方离前世的家有几十里路，平时根本没来往，外婆家更是远，如果不是小三的转世，他怎么能知道家里的情况呢？大家越问，越确定这小伙子就是小三转世，所以很快相认了。隔世重逢，悲欣交集，就不细表了。
后来小三到前世父母家里走动，很是孝顺。李主任的小姨和小姨夫去世的时候，小三主动承担一部分丧葬费用，遗产一分不要。这大概是小三和前世的父母缘份未尽吧。展开赞过 91 - 孟子引用有若对孔子的赞扬。有若顺着子贡的话说下来，师兄弟两人好像唱双簧似的，有若说“岂惟民哉”，岂止人类如此。有若对子贡的赞叹再来一个引申强调，有若举出走兽中的“麒麟”、飞禽中的“凤凰”来作比喻。现在有些生物学家认为麒麟就是生长在南洋一带的长颈鹿。我对这个看法是非常怀疑的，就好比现代学者把我们中国文化中的龙当成西方的恐龙一样的荒谬。恐龙是恐龙，不是中国文化里的龙，西方的恐龙只不过是我们中国龙的子孙。当然，到底有没有龙又另当别论。不过据中国文化的传述，龙生九子，形状各不相同，所以如果一定要把中国龙和西方的恐龙扯在一起的话，我们就只好说恐龙是中国龙的子孙，而且是个笨子孙。因为中国龙是神龙见首不见尾、变幻莫测的三栖神物，既能在天上飞，又能在水里游，更能在地上走。在中国文化里，麒麟和龙居于同等地位，都是中国文化特有的标志，我们把它随便比成长颈鹿或恐龙，实在是很成问题，至少我站在拥护传统文化的立场上是不同意的。在中国文化里，麒麟是走兽中最高贵、最了不起的，千百年难得一见。方才我们提到过孔子“获麟而叹”的典故了；至于“凤凰”则是百鸟之王，在飞禽当中是最珍贵的。
有若提出了麒麟和凤凰的比喻以后，接着又举“太山”为喻，“太山”就是鲁国人常引以为豪的泰山。太山并不是中国最高的山，太山在中国文化里所以占了特殊的地位，是因为在上古时代，它被涂上了一层神话色彩。“丘垤”是普通的小丘陵。“行潦”是小河沟、小溪流，“类也”，是同类的。麒麟是走兽，阿猫阿狗也是走兽；美丽的凤凰是飞鸟，天天生蛋给我们吃的鸡也是飞鸟；神秘的太山是山，公园里一堆假山也是山；浩瀚无边的江海是水流，马路旁的脏水沟也是水流。我们顶礼膜拜的圣人、仙佛是人，我们这些凡夫俗子也是人，都是同类。所不同的是，麒麟、凤凰、太山、江海、圣人是“出于其类，拔乎其萃”，在同类中表现得最优异，从平凡中升华、超越，而至于崇高、伟大的境界。“拔乎其萃”的“萃”就是草类，当一片种子撒下去以后，没多久就发了芽，随后长成一片草木，良莠不齐，经过了风吹雨打的锻炼，经过了地利天时的考验，最后硕果仅存，发展成了凌云之干。人为万物之灵，更应该效法这种“出类拔萃”的精神，踏踏实实地修炼自己的学养，日久功深，精诚所至，金石为开，有朝一日，平凡中自会有非凡的成果。
展开3点赞 - 现在我们这里的重点不是介绍奇人轶事，引用这段故事，主要是说明《史记》在《吴太伯世家》里也记载了延陵季子具备“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”的才智。现在我们翻开《史记》，看了这段记载，就像看普通文章一样，不会有什么特别的感触。如果我们设身处地，退回到当时的历史环境和复杂的时代中，看到一个人能够早许多年见人之所未见，预言出一个国家社会的兴亡成败，这是多大的智慧、多高深的修养！
子贡这里称颂孔子就具备这种高明的智慧，事情的前因一动，他就已经预测出将来的结果，这是何等远大的眼光与过人的见地。所以子贡接着说：“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”就算经过千百年时间的考验，经过多少英雄豪杰的崛起，也没有办法动摇孔子在人类文化历史上的地位。“自生民以来，未有夫子也”，子贡对孔子佩服得真是无以复加，所以他结论就说，自从人类世界开始以来，从来没有像我们老师这么伟大的人。
我们如果从另外一个角度来看，孔子的三千弟子、七十二贤人中，子贡应该算是表现最突出的一位。我们甚至可以说，孔子之所以在历史上留下千古之名，生前身后，得力于子贡的宣扬之处很多。子贡当时在国际间也颇负盛名，而且有的是钱，在外交界又是位高手，有眼光，有办法。说句笑话，他是官僚，又是资本家，做什么像什么。孔子的晚年生活大概都靠他供应。例如有关堪舆的书籍记载，孔子死后，他弟子里面很多研究《易经》的，对阴阳、八卦颇有心得，经过会商讨论后，选出一块坟地，最后请子贡来加以裁定。子贡到场一看就说：这块地只足以葬帝王，不足以葬夫子啊！葬一个小小的皇帝嘛，还可以，我们的老师怎么可以葬在这里。最后由子贡选择了曲阜这块百代帝王师的名地。
孔子安葬之后，经过了三百多年的冷冻，到了汉武帝时，终于时来运转，董仲舒提出“独尊儒术”的建议，从此奠定了“至圣先师”的声威，孔子果然成了百代帝王之师。而原先为孔子准备的那块坟地，后来就成为汉高祖的安葬之处。据说是如此。风水之说是耶？非耶？其中涉及论辩太多，在此不用多加讨论。孔子死后，三千弟子、七十二贤人中独独子贡庐墓六年，在孔子坟墓旁边搭了个小茅棚，守了六年孝。其余弟子皆服“心丧”三年。这是事实。子贡对孔子的衷心敬仰由此可见。展开评论点赞 - 举例来说，东汉末期的三国时代，当时蜀国的诸葛亮，文武兼备，出将入相。但是，历史上描写也好，唱戏表演也好，他没有穿过军服，始终穿一件长袍，头上系上了一条逍遥巾，这是名士派，书生的代表。他手里拿了一把鹅毛扇，悠哉游哉，这是我们历史上塑造的一个人物，非常美。在前方打仗的时候，诸葛亮坐在一个人推的车子上。去过四川的都晓得，那种车子，四川人叫鸡公车，是一个轮子的，推的时候嘎叽嘎叽的响。诸葛亮坐在车上，一面摇扇子，一面指挥部队打仗。杜甫在诗中描写他：“万古云霄一羽毛”，风度极端的潇洒、高超。仔细研究这几百年的情况，不管是政治、军事、社会、教育，都是这种风气，也就是老庄思想影响所造成的。
除了诸葛亮以外，南北朝时代很多都是类似的作风。譬如晋朝一位名将羊祜，他帮助司马炎统一了中国。这位羊祜，在前方当大元帅的时候，有名的是“轻裘缓带”。像这样一个上将军，在前方作战指挥的时候，居然是“轻裘”，穿的就是冬天的皮袍，并不穿军服。“缓带”，就是古代文官武将，腰里拴的那个皮带。有事的时候，拴紧一点，平常都松松的挂下来。就是在京戏里看到的那个腰带，挂在肚子以下，这就表示“轻裘缓带”，是很舒服的。京戏唱到周瑜、关公时，半边穿的窄袖子，那是武将的袖子，另半边大袍子，衣服挂得很大，这样一个人代表的是文武双全；一半是文人的代表，轻裘缓带，一半是武将的代表，窄袖是准备拿刀作战的。戏台上是如此，古代的衣冠也就是这样穿法，因为古代是文武合一的。所以很多读书人，外面穿的是长袍，碰到作战的时候，长袍一脱，里面就是武装，而且随身都带着剑的。剑露出一半表示可以打仗，要读书写文章，我也可以，就是这么个味道。
南北朝的历史，读起来很有趣，那些人物在前方作战，都有些悠哉游哉的味道。另一个南北朝有名的谢安，淝水之战，打败了苻坚八十万大军的时候，当接到了前方胜仗的报告时，他正在下棋，但一动都不动，实际上他心里高兴极了，表面上要表示庄子的逍遥和轻松。等到棋下完了，立刻跑到房间去，跑得太急连鞋跟都跑掉了展开赞过 11 - 宰我和子贡这两位同学的观念相同，但是表达的内容、方式有异。子贡在这里称道孔子的伟大，首先举出“见其礼而知其政”这个特点。
春秋战国时，各诸侯国的语言、文字、政令、法规等都没有统一，文字、政规等的统一是秦汉以后的事。因此，当时各诸侯国的礼仪、文化，包括了政治、经济、律法等互不相同。而孔子的智慧可以“见其礼而知其政”，随便到各地一看，由当地的民俗风情、社会状况就可以断定那个地区政治设施的成败。
子贡接着说，孔子还有更高明的一着，“闻其乐而知其德”。当时各诸侯国的音乐也都不相同，就好比现在世界各地音乐的乐风、韵味都各不相同一样。而孔子能够一听音乐，就知道当地的社会风气、国民道德如何。这两句话看起来好像有点玄虚，有点离谱，好像是学生为老师送出来的一顶高帽子，其实这顶帽子一点也不高。我们举个例子，看看《史记》中《吴太伯世家》——吴太伯是吴国的祖先，本来是周朝的世子之一，后来由于家庭问题，他为了成全孝道就离家出走，躲到偏远的南方吴这个地方，就是现在的江苏，当隐士去了。久而久之，这一带的百姓自然受他的感化，大家一致拥戴他为君主，于是就成为后来的吴国。或许由于吴国的开国先祖吴太伯的影响，吴国世代都有髙尚的流风。
又譬如吴季札——吴王夫差的叔祖，也是舍弃王位远走他乡的一位奇人。《吴太伯世家》里称他为延陵季子(延陵是他的封邑）。后来他出使各诸侯之间，每到一个地方，他只要随处看一看，就能对当地政治、文化的兴亡得失有个大概的认识，并且有独到的见解。譬如他到了齐国，那时正好是晏子辅相，齐国势力相当强大。但是他已洞烛机先，警告晏子齐国不久会发生变乱，劝告晏子及时安排后路以保全性命。晏子不愧为一代名相，接受了吴季札的建议。后来吴季札到了郑、晋等国，又向郑国的子产、晋国的叔向提出了宝贵的意见。总之，他在周游列国之时，各国的君相几乎没有不向他请教的。因此，孔子对他也是非常佩服。
关于他，还有一则千古流传的美谈，就是“季子挂剑”的故事。古时候是文武合一的教育，士大夫们身上都会佩挂一把宝剑。当吴季札访问到徐国的时候，那个国家在当时是一个小国，徐君对他身上佩的宝剑非常喜爱，很想向他索取，但是没有明讲；吴季札懂得徐公的意思，但他也没有表示什么。后来他这趟大使的任务完成了，再过徐国，就准备把这把剑送给徐公，无奈这个时候徐公已经死了。于是吴季札亲自到徐公的坟上，解下宝剑挂在徐公的坟前——《孟子与公孙丑》展开赞过 31 - 朋友说起他在杭州火车站碰到一位乞讨者的故事。
那次他在杭州火车站外的长椅上闲坐着等一位朋友，身边有一个走路一瘸一瘸的要饭的人，正好闲着，就跟他唠起来。他说他原来是个小老板，有妻儿老小。遭了报应了，才沦落到这一步。如孙红雷说的：“我们都是有故事的人。”看来这哥们就是了。
他是山东临沂人，1977年生的，才30出头。小时候读了几年书，一直在一年级留级，就读不下去了。他父亲是做建筑木工的。后来改行卖猪肉，先是替别人卖，后面自己杀猪。十多岁的时候，他就帮助父亲杀猪卖肉，干了14年。后来改杀牛，又改杀鸡。那些年娶了老婆，生了孩子，家境算是挺好的。
再后来他和老婆去开狗肉火锅店，杀狗卖狗肉。杀了六年，家中专门有个房子用来杀狗。有一些狗很凶，会咬人。他收到狗，就先用棍子打断狗的腿。这些年打断过多少狗腿，数也数不清了。拉回家后，先打晕了，再放血，放到开水桶里烫、褪毛。
这样四五年下来，渐渐的感觉腿有点不好，时常蹲下去，就不容易起来，走路有时候会打晃。到了2008年北京奥运会前的一天，早上睡醒后，就起不了身了，双腿半瘫痪了。为此四处求医，把家里的所有积蓄，都花了进去，腿还是没治好。“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，这日子过不下去，老婆就要离婚了。他伤心归伤心，也没有办法，只得让她领着孩子离开了。他父亲很短寿，早早的过世，母亲改嫁了，妹妹也嫁人了。现在落到这步田地，妹妹也不愿意管他。病痛缠身，孤苦伶仃，时常一个人流眼泪。
因为腿疼，连带着腰从后面痛到前面，没有一天晚上睡过好觉，太遭罪了。拄着拐杖还勉强能走一走，不用拐杖连跪都跪不下去。
到了2009年7月11日，家里仅剩的一点钱都花光了，已经没饭吃了。这时别无选择，只得拄着拐杖，四处行乞。去过南京、蚌埠，现在到了杭州，有时候在火车站，有时在闹市区，主要乞讨和捡可乐瓶子、废纸等度日，晚上在火车站的角落里找个地方窝着，露宿街头。
我曾经多少次劝人不要从事杀业，常常有人给我拿出一大堆貌似充足的理由。说服我有什么用呢？因果如同作用力与反作用力，施之于别人的一切苦痛，迟早都会反弹到自己身上。上面两个人，当时都有不得已的理由。一个是生意场上的往来，不得已而为之；一个为了养家糊口，别无选择。这些理由看似充足而合理，只是这口饭吃得太奢侈太残忍，业报现前时，也同样是生命不可承受之痛。展开赞过 62 - 在座诸位都有志于学圣人之道，这一点是不错，但是，诸位不妨自己检点一下，是不是具备了圣人之才？这一点，恐怕大家还要多加充实。才、德、学三者是息息相关、相辅相成的。佛家注重功德，主要的目的也就在于“器识之才”的培养，才器如果有所不足，那就要靠“力学”，也就是努力多学来加以弥补。如果才、德俱佳，那么更要“博学”，以精益求精，因为这是一条任重而道远的路。至于能否得其时，那便另当别论了。正如唐杜牧的诗所谓“由来才命两相妨”。
《公孙丑》这半篇的要点就在于此，如果把握了这个关键，那么一路读下，味道就出来了。同时我们也才知道《孟子》为什么如此记载，为什么如此编排。否则，也和前人一样，把它圈成一段一段，支离破碎的，对全篇连贯的精神就没有办法掌握了。
现在让我们继续看《孟子》的原文。孟子借孔门三子宰我、子贡、有若对孔子的赞言，作为他对孔子的结论；同时也表明自己的态度、立场——效法孔子，立志于圣人之道。不过这一点孟子并没有讲明，而要读者自己去领会。这种文章的写法就好比“歇后语”。譬如“瞎子吃汤圆”，歇后语的意思就是“肚里有数”，主要意思在“肚里有数”，但是这句话不说出来，只说“瞎子吃汤圆”。孟子在此引用宰我、子贡、有若三个人的话表达对孔子的赞叹，其中隐含的寓意他也没有明说，而要我们自己体会。
宰我说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”宰我认为他的老师孔子比尧舜还要伟大得多。我们如果只从表面看，学生投老师的票，是当然的道理，偏私之意在所难免。事实不然，我们如果详加研究的话，宰我这个论点可以说是公正无私。尧舜固然有圣人之才、圣人之道，可以君临天下，但是却没有建立万世师表的精神世界；而孔子在当时很可以一统天下，但是他却仍然安守其分，以平民之身开创有教无类的先河，致力于百代千秋的大业。如果更深入研究，这其中还有更多道理，我们在此也是只点到为止。——《孟子与公孙丑》展开评论点赞 - 朋友自咏的母亲年轻时是一位国际品牌分销商的销售经理，从40多岁就开始养生。比如那时保健概念刚刚兴起，她就一直特别注重，为此花费不菲。所以平时除了偶感风寒外，身体算是比较好的。
自咏在新西兰留学时，一天他忽然梦到自己推着坐在轮椅上的母亲，在本市的部队医院里走着。心里感觉不祥，因为他做梦经常比较灵验。所以马上打电话给母亲，到医院去查查腿。母亲很不高兴，说他说话不吉利。尽管他再三嘱咐母亲，还是不了了之。
这不祥的梦境不久就应验了。2010年底，他母亲腿开始疼痛，也没查出什么问题，自以为无甚大碍。至次年3月，病情加重，行走疼痛；5月进一步恶化，疼痛入骨，夜不成寐。这期间前往本地各大医院就医，均无法确诊，治疗无效。其中包括专程去北京两家知名的医院，均无法查出病因。
拖到6月，他母亲担心时日不长，才告诉他。自咏想起梦境场景，当时就在电话中交代母亲，一定要到市里的部队医院检查。母亲偏偏又没把这话放在心中，随口一应就过去了。
那时自咏在国外就职，即刻辞职返程。7月份，他母亲终于在市部队医院被确诊为股骨头坏死。因为耽误了病情，等查出来时，已经发展到了晚期，只能保守治疗了。后来他问母亲为何不早听建议去那家医院就诊？母亲说路远。其实他家到部队医院，车程只有20分钟，打车15元就到顶了。全市的大医院都走遍了，包括北京都去了，唯独这家没去。股骨头坏死无法根治，在这些年发病率逐年上升，目前发病的已达上千万人，属于一种常见病了。当时为他母亲诊疗的不乏骨科专家，祖传老医师，甚至连医院院长也亲自关照过，但为什么还是被误诊长达半年之久呢？自咏后来感慨说，这一切皆是业力，人力难转。
为了替母亲祈福，自此，咏积极地为母亲放生、印经、诵经，祈求加持她早日康复，更求菩萨慈悲示现他母亲得病之因，以求对症治疗。
他发心助印3000册《广钦老和尚开示录》之后，又梦到一个场景：母亲站在水坝上，脚旁很多螃蟹。隔了几天，再一次梦到母亲在医院里住院，病房里有一个水槽，里面有一只蟹张牙舞爪，怒气腾腾的样子。醒后，两个梦一连起来，才醒悟过来，这是菩萨示梦，告知得病因缘。
原来他母亲任销售经理时，常要在过节的时候送礼。母亲常言：“别人过节，我过劫。”她的大客户们都是些嘴吃刁了的人，没点特色的礼物还看不上眼。他家临近白洋淀，每到秋天，螃蟹在秋天产籽，杀蟹太多，现世就感召来股骨头坏死，想来也是合情合理的事。展开评论点赞 - 所以说，一个人必须先仔细研究，确定自己的人生观。有许多事业，是一时的成功，短暂的光耀，只能保持三十年、五十年，最多保持一百年便过去了。所以只有少数人做的是千秋事业，像孔子，像那些宗教的教主们，除非没有人类，除非太阳不再出来，否则的话，他们是永远存在的。这就是千秋事业，就是确定人生价值的问题，大家做的到底是千秋事业，抑是一生一代的事业，就要自己去考虑了。
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
前面孟子答复公孙丑，认为伯夷、伊尹虽然也是古圣人，但并不能与孔子等量齐观；孔子是自有人类以来没人比得上的圣人。于是公孙丑这里接着问孟子，那么伯夷、伊尹、孔子他们三个人有没有相同的地方呢？孟子说：有啊！只要有一百里这么大的领土给他们治理，结果都可以做到富强康乐，使得各国诸侯心悦诚服地前来依附而统一天下。不过，假如叫他们用手段做一件不义的事，或者杀一个无辜的人而取得天下，他们也一定不肯这样做的。这就是他们相同之处了。
曰：“敢问其所以异?”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也；出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
公孙丑又问孟子说：他们不同的地方在哪里呢？
孟子在《公孙丑》这篇里，借着和学生的讨论，表达出中国文化的精髓——“内圣外王”的中心思想。“内圣”修养方面，他提出养心、养气的要点。“外用”功业方面，我们曾经提到，他借用伯夷、伊尹、孔子这三种不同的典型，影射出立身处世的楷模。全篇精神实在值得后人用心体会和效法。
难在哪里呢？这也就是庄子所谓“有圣人之才，无圣人之道”则不足以成圣人；“有圣人之道，无圣人之才”也不足以成圣人。真正的大圣人必须有圣人之才，也有圣人之道。假如从庄子这个观点来看的话，道家可以说是有圣人之才，也有圣人之道，不过比较侧重于圣人之才；而佛家则可以说是有圣人之道，也有圣人之才，不过比较侧重于圣人之道。才、道两者周全的确是难能可贵的，这也就是佛家所谓的“根器”。——《孟子与公孙丑》展开评论点赞
