洛亦仙
诸法从本来，常自寂灭相。——《妙法莲华经》
获得徽章 0
- 说到这里，孟子又举出《诗经•大雅•文王》里说的，“永言配命，自求多福”，这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话，只有八个字，但这是中国文化本有的精神，包括宗教、哲学以及人生生命价值的因果观，同时更是破除千古迷信的宿命论的重点。上古的文字非常简单，但内容非常深奥;如果是现在，这八个字可以写一篇博士论文了。
什么叫“永言”？永久千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永言配命”，配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主,如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运有鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰”的，配合大家了解一切生命、天下、国家的大势命运是“无主宰、非自然”的唯心所造。
因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书•太甲篇》说:“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过;但是自己造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”字，就是自己造孽所得的祸害，想逃也逃不了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。
上面所讨论的两节，在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法，以现代名词而言，是至高的真理。我们做人、齐家、处世，对这些原则都要特别注意。像前面说的，既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。好像佛学所说的一样，明明知道众生皆是佛，我是众生，当然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因为不能自己转变，所以别人也转不了你。
须知古今中外任何政治理想的终极目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。展开评论点赞 - 2003年，16岁的丽认识了30岁的赵，两人很快相恋了。“一脸笑，看着就比较舒服。他很能干，跟他在一起，觉得很有安全感，而且人也比较随和。”这是丽对赵的第一印象。虽然两人年龄相差14岁，但情窦初开的丽对赵情深意笃。年龄的巨大差距，让家里所有人都反对。但在丽心中，真爱便是一切，她为了爱奋不顾身，一心一意要嫁给赵。
家人最终还是妥协了，2007年丽与赵结婚，次年生了一个孩子。虽是寻常人家，却似神仙眷属。如果没有那场网恋，他们的一生或许就在简单与幸福的日子中，慢悠悠地到老了。
他们承包了镇上一家规模较大的宾馆，生意很不错。赵忙于应酬交往，丽负责宾馆的财务和前台。两年的光景，当初的激情已消磨殆尽，日复一日的平淡生活，似乎一眼就望到了头，让人绝望。丽在网上打发着无聊的时光。她很快就网恋了，网恋的对象是河南的万磊磊。
万磊磊因为是兔唇缺陷，自幼受到歧视，他的世界是孤独而冰冷的。但丽对此却并不在意，只是温柔地安慰他。两人情话绵绵，恨不相逢未嫁时。这份虚拟的爱情，让他的世界瞬间繁花似锦。他虽然明知丽有老公与孩子，还是无可救药地深陷进去，不可自拔。
丽只想在虚拟的网络世界寻找爱情，来安置这颗躁动的心。她相信远隔千里的两人，只是精神的相恋，今生今世都不可能有真正的交集。但事情的发展，很快超出了她的初衷。
发现万磊磊的感情难以自控后，丽一度对他刻意疏远。但那期间，因为丽发生一次意外，赵的处理让丽很失望与伤心。这时远在浙江打工的万磊磊特地赶到湖北来安慰丽，两人迅速沦陷了。为了能与丽在一起，万磊磊留在了当地，在一家餐馆打工。
有些事是不能沾的，一旦碰了，就会一环套一环地演变下去，渐渐失控，没有了回头路。万磊磊已深陷情中，丽就是他在这个冰冷世间唯一的温暖。他只想与丽长相厮守，没有丽，他的人生就没有任何意义。他无视两人之间巨大的差距，在他心中，什么都不重要，真爱大过一切。
他果断地找到赵，挑明他和丽之间的关系，并当面让丽在他和丈夫之间作出选择。丽万万没想到万磊磊会来这一出，这让丽非常尴尬、也极为愤怒，丽毫不留情地拒绝了他，万磊磊只得黯然离去。骤然之间发生这样的事，赵虽然当时怒不可遏，但冷静下来之后，最终还是选择了继续过下去。丽更换了手机号和QQ号，彻底断绝了与万磊磊的来往，日子貌似终于回到当初的平静之中了。
丽的态度并没有让万磊磊死心。深陷情中，让万磊磊极端痛苦，最后竟起了杀心。展开4点赞 - 接着下来是“国家闲暇”，这四个字非常重要。我们看看几千年的历史，有多少是“国家闲暇”的时候？看过中国的历史以后，再翻阅一下外国史，我们就会深深感到，所谓“社会安定”、“天下太平”、“国家闲暇”这些字眼，几乎是“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。一旦有幸，国家闲暇、社会安定，“即是时”，把握住这个时机，“明其政刑”，古代刑政合一，司法与行政不分。如果做到了政、刑清明的话，“虽大国，必畏之矣”，就算是大国强国，也不敢轻视你的。这几句话说起来好神气，又好像是空洞的理论，实际上都是仁风德政的必要条件。
同时我们在这里头可以看出几个问题:每一个时代、每一个社会，贤者都很难得。我们看看历史上，没有多少“明君”，也没有多少“能臣”，多半都是“具臣”。具臣就是有这么一个位子，有这么一个人摆摆样子就是了。好比现在一般普通人不敢有所作为，多做多错，不做不错。结果都在那里又不做、又不错。前面也曾说过，能干的不肯干，肯干的不能干，结果嘛！弄得既不肯干，又不能干，就是那么回事。现在把孟子这句话拿来对证，对于历史哲学就另外看出些道理，如果详细发挥起来，还很多。
所以我素来主张“经史合参”，要诸位对经史融会贯通，这样才能学以致用，否则光读经书，一天到晚抱着四书五经，人会变迂的，会变成呆头呆脑的。读经书，还必须配合历史，读历史同样必须配合经书。所以古人有所谓“刚日读经，柔曰读史”的说法。年轻人一看这句话，头大了，什么“刚日”、“柔日”的。其实很简单，所谓“刚日”就是阳日，也就是单日；所谓“柔日”就是阴日，也就是双日。
但是在“刚日读经，柔日读史”这句话里，刚日、柔日的意思不是这么呆板的。所谓刚柔，代表抽象的观念，“刚日”就是指心气刚强的时候，这里看不惯、那里看不惯，满腹牢骚，情绪烦闷。这时候就要翻一下经书，看看陶冶性情的哲理，譬如孟子的养气啰，尽心啰。相反的，如果心绪低沉，打不起精神，万般无奈的时候，那就是柔日，就要翻阅历史，激发自己恢宏的志气。展开等人赞过 14 - 我2008年去洛阳玩时，朋友让他当时的生意搭档陪我游玩洛阳古城。那会觉得小伙子人蛮健谈的，所以回湖南后，还一直在QQ上联系着。
半年后，突然有一个女孩加我QQ，问我是否是他女朋友？我说清楚后，她跟我说，她跟那个男孩是大学同学，毕业后一起在洛阳创业，一起开了个店。事业有起色的时候，她得了严重肾病。那会儿他们已经订婚，但是面对这情况，小伙子二话不说，就不要她了。
她找到他后，还受到他们一家子的侮辱。她说的中间一些经历及细节我记不清楚了，毕竟这事过去好几年了。
因为不知道是否是真实情况，我就打电话给我朋友，刚好那小伙子跟我朋友在一起。他接过我朋友的电话，跟我聊了一会儿。我记得他当时跟我说，“别理她，她脑子有问题，估计激素打多了，神经病！”
听到他那么说，我当时很震惊，直感觉背后一阵阵地发凉！且不管那女孩说的是否完全属实，但那么说患难时跟他一起创业、且身患重病的未婚妻，我觉得真是很无节操，这人太可怕了！
事后朋友告诉我，那女孩说的情况是真的。我当时就跟我朋友说，以后不要跟这小子做生意了，人品太烂。
从此我就很少跟他联系了。只记得偶尔看到他空间，知道他自己开了家LED灯装修公司，做得风风火火的。他2012年结婚，去年年底有了小孩。
今天早上，我朋友突然跟我留言，说他昨天下午在工地干活的时候，触电身亡。听到这消息，我感觉非常惊悚，第一反应是报应！
哎，也不知道那位患肾病的女孩现在生死如何。只查到她2011年最后一次登陆QQ空间，发布了一条“说说”：“你早晚会有报应的！”
从一件事，往往可以看透一个人平时的心性及为人处世风格。玉山自倒非人推，路往往是自己走绝的。当初小伙子与家人抛弃未婚妻，置她生死于不顾、甚至肆意羞辱之时，已经注定走上了一条不归路。小伙子这么冷的心性，还有这样凉薄的一家人，招来这样的事，又岂是偶然？展开赞过 71 - 孟子在这一段中，提了德、士、贤、能四种人才分类。他的“贵德尊士，贤者在位，能者在职”的名言，成为历代中国政治哲学和用人行政上不变的原则。在过去的历史上，历代的明君良相也都是深深了解这个道理，以这个原则施行于用人行政上面。当然，这又限于所谓“明君良相”才能懂得;等而次之，如历代的庸碌之主，便不大明白了。至于昏庸的，更不用谈。
孟子这三句当中的“贵德尊士”，是一大原则。不过，这个“士”字，包括了后世“才与学”这两重含义的综合。说它是一大原则，是因为无论贤者与能者，都必须以德与才为至高无上的标准。贤德者未必有才能，有才能者不见得尽是贤德之士。这是古今中外人才智力的差等，绝对无法平等的。所以孙中山先生也讲智、贤、愚、不肖，是等差平等的。所谓等差，是不能齐头并论;所谓平等，是人权基本上立足的平等。我们明白了孟子所说的重点，便可对“选贤与能”的道理有了明确的认识，不能混为一谈，更不能随随便便认为都是贤能了。
我们读历史，当然要认识历史，在过去历代帝王专制的政权上，许多开国的明君良相对于这个原则天生都搞得很清楚，不必读了《孟子》才懂得。只可惜他们缺乏孟子所说的王道仁者的思想。举近代的历史来说，如清初的康熙、雍正、乾隆三代，便是集这个治术的大成者。他们懂得如何安置贤良方正、博学宏词的贤者们，把他们的位置摆得清而且高，使他们沾不到一点实权。至于放任地方行政长官的时候，大体上都只责成他们有治理的才能，不大过问那些小德小行的缺点。当然，有贤而有德的能员，如清初的汤斌、陆陇其等名儒，更是极为欢迎的。
我也常说，大家要研究政治上的人事制度，非要完全读通《通典》、《通志》等十通不可。不过太难了，还不如好好研究一下满清末年的一张娱乐用的《满汉升官图》，便可看出历代帝王政权的用人行政的确有他们一套，并不是随便胡来的。他们用人的标准是以“德、才、功、良、柔”五个字的原则做标准，以出身学历经历的“由”字辅助，责“赃”罚罪，以贪赃枉法的“赃”做根据。由此升迁调降，看出他们对孟子的“贤者在位，能者在职”的理想与做法真推崇备至。这是中国文化的结晶,是人事行政管理科学的良模。这张图表和解法，学者另有专文，我只是略加说明而已。这张图并不完全为纪晓岚所作，而是清朝翰林院中一班穷翰林们集体的杰作;只因纪晓岚名气大，后来便都挂在他的名下了。展开赞过 21 - 三生石上旧精魂
一
明代大儒王阳明为右佥都御史，巡视江西之时，有一次到了一座寺院，看到有一间房子锁着，看起来锈迹斑斑，久未开启的样子。问起来，寺院的师父说，这是以前一位的老和尚坐化在里头。圆寂前曾吩咐谁也不准打开，所以锁了50年了。
王阳明为儒家心学的集大成者，早已是个达人，但这回莫名其妙地就纠结上了，不顾什么禁忌，非得要打开看看。在那年头，御史大人发了话，是没得商量的，那就打开吧。打开一看，那圆寂的老僧依然端坐在蒲团上，墙上题有一偈：
五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
原来老僧早已预知五十年后的这一幕。只是座上的老僧，座下的阳明，前世与今生骤然相逢，时光恍然交错，不知此时王阳明作何感想？
也许是轮回的宿因，王阳明的心学明显深受禅宗的影响。《传习录》上记载：有一次，王阳明在南镇游玩。一位朋友指着岩中花树问他：“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明先生说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”这则典故，与六祖的“不动风动，不是幡动，仁者心动”，如出一辙、毫无二致。袁枚说：“书到今生读已迟”，前世修行的宿慧，成就了后世的一代宗师。
只是上一辈子修证到如此程度，这一生还在尘世间沉浮。后世的王阳明，虽曰龙场悟道，生死大事，犹未能了。乡野村夫一句佛号，念诵不辍，一生成就，如鸟出笼，永脱轮回。两者成就之相较，不可道里计也。
二
《太平广记》中记载：有僧人圆观与李源交情甚笃。圆观法师圆寂前，告知李源轮回的去向，并相约来生：“浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。”到了时间，李源找过去，“往观新儿，襁褓就明，果致一笑，李公泣下。”
十二年后的秋八月，李源到了余杭，赴旧时所约。相见的描述，古文原文美轮美奂，故一字不更，节录如下：
时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓展开评论点赞 - 领导人除了“贵德尊士”之外，同时还要做到“贤者在位，能者在职”。“贤者在位”就是贤人的政治，这不只是孟子的思想;与他意见相反的墨子，当时也提出了“尚贤”的主张。虽然孟子反对墨子某一部分的思想，但是在这一点上，他们的观点是一致的。
下一句“能者在职”和上一句“贤者在位”两句话，从文字上粗看起来好像是同一意义，一般人会认为在位就是在职，在职就是在位;贤者就是能者，能者就是贤者。其实，这两句话大有差别。
古代的政治体制，位是位，职是职。以现代观念来说，“职”是负责执行职务、具有政治权力的行政人员。“位”不一定负责执行，而是说有智慧、有见解的人执掌决策、清议、评审、监察等官位。他们虽然位高而清贵，并无执行政策的实权，如清代翰林大学士等的显位便是。上古官制中有三公之位，也是“在位”的一种体制。“三公坐而论道”，并不以行动去执行事务，是专门对政治给予策划、建议、诤谏的。帝王一有不对的地方，他们就严肃起来，开口说话了。至于执行政务的事，便由有才干、有能力的人在职务上去实施、去执行了。
从前有一位同盟会的元老曾经对我说过，对任何人，即使有很深挚的友情，也不可以拿国家的官位当做人情送。可以送钱，送别的东西，但不能送官位。这个意思也就是“贤者在位，能者在职”的道理。
国家为政当如此，个人事业也一样。譬如投资开一家公司，结果因为是岳父、是内弟，不问他们是不是贤或能，就拉到公司来当权做事。如果他们是贤的、能的，当然没问题;但是，如果是不贤、不能的，你这家公司就非垮不可。当校长、开医院，做任何事都一样。
现在我们实施民主政治，也要贯彻《礼运篇》的精神。但是所谓“选贤与能”，这里要注意贤、能是分开的。当然，既贤又能的人更好，不过这种人才恐怕少之又少。我们只要深入研究历代官职的人事制度，就会发觉古人的确不简单。例如这一张娱乐用的《满汉升官图》，它标示清代人事官职的遴选制度，也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔（服从）第五，这是升迁的顺序标准。许多人看了西方文化的什么人事管理学就以为了不起，其实我们几千年以来，自己老祖宗留下的好东西可真是多得很，可惜自己把它堆在仓库里当废物，不知道去挖这些宝藏。
展开评论点赞 - 很多人迷信算命，实际上，算命在逆境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。
算完命后，总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言，并不能提供任何有效的解决方案。对未来的规劝，也不见得有什么用，一是不见得能听进去，二是当时就是鬼使神差让你走那一步，三则外界一些事超出了自己控制能力的范围。
三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。要改命，就要调整自己的心态，修正自己的行为。
福从哪里来？首先是从心上来的，只有慈悲柔软的心能纳一切福。慈悲二字，慈者，予以以乐之心；悲者，拔人之苦之念。对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有一分不忍的念头，一分慈悲的情怀。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。
所用之物，皆要珍惜，物尽其用，不要浪费；用任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它，这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西，也不是你买不起，而是一种生活态度。这种态度决定你的福报。
多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方都去用心感恩。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，让你更顺一点。
良田万顷，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。人的欲求，很多时候已经远远超过自身的需要。人的福是有限度的，天地万物，什么都有定数，花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福来了，福消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。
财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的，果实必定远多于种下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯，这是他们累生累世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就能见到回报的。
当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程就是个放开心量的过程：施舍越多，心量越大、越柔软。这是从施舍过程中一步步培养出来的。很多人嘴里唱高调，鄙视别人的施舍是交易行为，实际上自己一毛不拔。你不但误了自己，还误了别人；不仅阻断了别人求福之路，还阻断了自己提升心境之路。
展开1点赞 - 这里孟子说“仁则荣”，荣就是光荣的成功，永远的辉煌，永远见之于文化历史上的荣耀。“不仁则辱”，辱就是耻辱，如果不行仁道的话，就会招来耻辱。这是以历史哲学家的观点所作的一次结论。
但是世上的人谁不喜欢光荣的成就呢？所以孟子说“今恶辱而居不仁”，今是指战国当时的诸侯们厌恶失败，却又不愿推行仁政，走成功的道路。既希望在历史上占有光辉的一页，留一个好名声，但实际上内在居心和外在的行为又与“仁政”背道而驰，只讲究现实眼前的利害，不管什么仁或不仁。这就等于一个人既讨厌潮湿，又偏要住在低洼地带不肯迁到高地去住一样，这就太矛盾了。
孟子批评战国当时的诸侯各国是如此，其实，人生也是如此。人的习惯总不肯改变，等想到时，习惯已经使自己受了太多损失。学问之道，就是要变化气质。人往往都很短视，安于现实，珍惜目前，那里放着一样东西，明知是一种障碍，可是摆了很久就是不肯挪开。过去农业社会讲究节俭，一张凳子坏了，还要留着，准备有一天还用得着。现在工商业社会的商品讲究包装，买了东西，盒子、罐子，美观大方，舍不得丢，积起来一大堆，成为美丽的废物。这就是农业社会的旧习惯，改不了。由此也可了解社会、政治、文化之难变，有时候领导人决定要变，可是一般人习惯久了，不肯变更。就连狭窄的泥路改成宽一些的柏油路面，有些人都还觉得讨厌。因为张家大嫂到对门串门子，要走那条柏油路，就认为太宽、太麻烦了。由此便也知道为政之难！
孟子希望那时的诸侯们怎样转变呢？他认为如果他们不愿在历史上蒙羞，留下恶名，就要赶快改变作风;而改变之道，在于“贵德”，尊重政治的道德，推行道德的仁政。而且必须“尊士”，尊重当时所谓的“士”。因为当时教育还不普及，“士”就是少数贤良的读书人、知识分子。其实上古真正的“士”并不如此简单，在中国文化里，典型的“士”应该像《礼记》中《士行》、《儒行》篇中所记述的读书人，是在思想、言行、学问、道德、修养上都有卓越成就的知识分子。现代人大学毕业为学士，进而硕士、博士，这些只是学位的名称。有人拿到了这种头衔，实际上也许是不“博”、不“硕”、不“学”也不“士”的。展开3点赞 - 爷爷特别有善心，他在部队学会治疗外伤，复员后也常给人看病。那几年唐县发洪水，灾民来我们这里要饭，爷爷供他们吃，供他们住，有的人得了病，就给看病，还有的人一住就是几个月。
那时我爷爷兄弟俩中，爷爷家境好一点。爷爷那时出钱，供他二弟家的儿子（也就是我堂叔）跟着一位老中医学医。堂叔不太长进，想去就去，不想去就歇歇，三天打鱼两天晒网的，最后什么也没学成。爷爷的二弟——叔爷爷家境不好，爷爷又出钱供他跟一个很有名气的师傅学看风水，希望他学个一技之长，能够安身立命。等于爷爷出钱供着他们父子俩学艺谋生。
叔爷爷学会看风水后，改了家里的祖坟。他把我祖爷爷祖奶奶——也就是爷爷他们父母的坟地给改了。把代表他后人的那一边改好了，在代表我爷爷后人的这边取土，挖个了大坑，改成了我爸犯牢狱之灾的格局。你说自己改好了就算了吧，还要顺带着坑害一直帮他们的哥哥一把，太缺德了！懂风水的人告诉爷爷了，爷爷非常伤心。但他没有声张，也没有找他理论，只是偷偷掉眼泪。他不想去请人来改，主要是怕兄弟不和，家丑外扬，传出去给父母丢人。
叔爷爷的师父也知道了这事，他来找我爷爷，爷爷热情地招待了他，但是绝口不提弟弟改坟的事。到最后，他要走了，对我爷爷说：“老软（我爷爷小名叫老软），你可真行，这样了还能忍着。放心，你不会白忍了，你儿子的牢狱之灾没了。”
确实，我父亲年轻时经常跟人家打架，又特别正直，轻财好义，看到不平的事情就替人出头，这让我爷爷非常担心。而我那个叔爷爷家的儿子，特别老实，别人打他都不还手的样子，但是特别有心眼。
后来的事实表明，叔爷爷改的风水，并没如他所愿起到作用。1995年爷爷去世了，身体柔软，面带微笑，我学佛后，回想起来，才知道这是生往人天善道的瑞象。而叔爷爷碰上灾荒年，后来是饿死的，饿到最后，瘦得连颅骨上的接缝都看得清。
我们这两家人的后代，差别就更大了。我家在当地算是比较兴旺的。而叔爷爷那一脉，却子孙衰败、灾祸不断。好像是2000年左右吧，叔爷爷的儿子——我堂叔因为杀人，被判了无期徒刑。叔爷爷的两个女儿，一个女儿很不孝，到他们死也没来看过他们。另一个女儿家里特别穷，儿子三十好几了都没个对象。
要想风水好，先把心地养好。人要是心地不正，风水何益焉？还是那句话，真正的风水，不在山河大地之间，而在心地上。与其营求风水，不如求之德行。但留方寸地，留与子孙耕。展开2点赞
