冴羽答读者问:你是怎么理解知行合一的?

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冴羽答读者问:你是怎么理解知行合一的?

前言

最近我发起了「冴羽答读者问」活动,如果你也有想要提问的问题,欢迎留言,我会按照顺序依此回答。

正文

知行合一应该是很多人的座右铭,告诉自己,不仅要知道,更要做到,然而太多的人都停留在“知道”的层面,行动的时候没坚持几天,就不了了之,那么如何才能跨越从“知道”到“做到”的鸿沟呢?

首先要分析的是,为什么我们知道却没有做到呢?

最根本的原因在于,你只是“知道”,但并没有相信。这个“知”只是停留在了你的思维层面,就像牛顿第一定律一样,它是你的知识,但它不是你行动的动机。

就像我们在学生时代,无论是父母还是老师,都会告诉我们要“好好学习”,这能改变人生。可是多少人又真的相信“好好学习能改变人生”呢,只有当你来到一个并不如意的大学,身边都是无法忍耐的室友和环境,投出的简历杳无音讯,面试的时候屡遭拒绝,工作的时候被嫌弃,少数人才真的相信了“要好好学习才能改变人生”。

为什么这里说少数人呢?因为大部分的人得出的结论可能并不是“我要好好学习”,而是“如果我当时好好学习,我现在就不会这样了”或者“我就是菜,我就是蠢”,他们也许意识到了学习的重要性,但他们更多的还是停留在怨天尤人、自我责备,或者干脆咸鱼躺平的状态中,顶多对后辈好为人师一下,以亲身经历告诉他们要好好学习,而对他们自己来说,依然不会开始“好好学习”,换句话说,好好学习的动机依然没有形成。

那么怎样才能从知道转为形成动机呢?首先你要剖析行为背后的真正原因:

问:“我今天学习了,我的真实原因是什么呢?”

答:“因为我想成为更好的自己。”

问:“为什么我想成为更好的自己呢? ”

答:“因为我想受到大家的肯定和尊重。”

问:“为什么我想受到大家的肯定和尊重呢?”

答:“因为我虚荣”

问:“那你虚荣的目的是什么呢?”

答:“因为我想获得大家的肯定和尊重……”

问:“为什么我想受到大家的肯定和尊重呢?”

答:“因为我内心缺乏安全感”

问:“为什么内心会缺乏安全感呢?”

答:“这让我想起了幼年时的经历,家里没多少钱,听到别人对我的闲言碎语,感觉很伤心”

问:“为什么别人说你,你就伤心呢?”

答:“被人中伤,受到误解,自然是不会开心的”

问:“为什么被人误解,自己就不开心呢?”

答:“因为不想被大家排斥”

问:“为什么不想被大家排斥呢?”

答:“因为希望与大家在一起开开心心的”

问:“为什么和大家在一起会开心呢?”

答:“因为有归属感”

问:“建立归属感一定要通过学习吗?”

答:“……”

问:“今天学习了,我的真实原因是什么吗?还有吗?”

答:“学习完会很快乐”

问:“为什么学习会快乐呢?你不是最讨厌学习的吗?”

答:“……”

在商业中,也有 5WHY 分析法,指的是对一个问题点连续以 5 个“为什么”来自问,以追究其根本原因。当然具体执行的时候,目的是为了找出根本原因,具体可能远不止 5 次,对于自我的追问,无论追问多少次都是有必要的。

在自我追问中,对自己坦诚一些,写下真实的想法,哪怕是幽暗的想法也没有关系,这就是人性,每个人都会有这样的想法。如果独处的时候都不肯面对自己的内心,还有什么时候能审视自己。

而在追问的时候,可以对一个问题重复的问,力求遍历第一层的答案,然后对第一层的答案再进行不断的追问。追问的过程中,答案可能越来越多,让你觉得越来越乱,但没有关系,道理是越辩越明的,你不追问,它就是一堆杂乱相互穿插的绳子,藏在你心里,感觉膈应,时不时的还冒出来让你心烦一下,你追问,就是在梳理这堆绳子,但梳理的过程不一定就一帆风顺,可能盘综错节,越梳越乱,但不要害怕,就像我们日常解绳子,一旦找到打结的地方并解开,后面的会很快梳理好,遇到让你心烦意乱的地方,不妨怀着“一旦突破,很快就能拨云见日”的念头继续梳理。最后梳理完绳子,把每一条绳子捋直,清晰的摆放出来,你会感到一种难以言喻的满足和信心。

但审视自己并不一定就能带来动机的转换,你还需要知识的力量,这就是为什么我们需要阅读和行动。就比如关于“归属感”,怎样才能有归属感?我们只要在一个地方就有归属感吗?我向别人不断的所求会有归属感吗?我和社群的人等价交换会有归属感吗?又比如“快乐”,快乐分高级和低级吗?为什么有的时候,快乐完会空虚,而有的时候则快乐的很充实?一个充实的快乐需要有哪些组成条件?

这些问题你可以自己思考,从自己的实际体会中得出结论,你也可以从众多的书籍中,从他人的答案中,启发自己,得出自己的答案。无论哪种,是实践还是阅读,你都需要经过思考,也就是通过自己的意识进行资讯整合、判断、梳理,得出自己的结论,因为有过往知识的积淀,你对结论的理解会更加深刻一些,而越深刻就会越触及内心。

即便是自己逻辑思考得出的结论,它依然是停留在知识的层面,关键在于你的内心是否接受,而这要看你的“共情”能力。人们常说“四十不惑”,我想就是因为有了 40 年的经历,对自己有了足够多的追问,知识也有很多的积累,在加上过往那么多的经历,所以在思考一件事情的时候,得出的道理,会勾起他过往或痛苦或幸福的回忆,然后他就会一种顿悟的感觉,对很多事情看得通透了,自然也就不惑了。

不断的学习,不断的审视内心,加上过往的经历带来的情感感受,你就会真的顿悟,然后深刻相信一个道理,这之后的行动,就不再需要刻意维持了,它会变成你的一种品质,一种态度。

现在我们再追问自己一遍,为什么我们“知道”却没有“做到”呢?

除了动机问题,也有可能是能力问题,也就是说,太难了,所以没有做到。

这就要说到舒适区的问题。“走出舒适区”,这种劝告我们应该听了上百遍,但这就像告诉我,不要呆在家里一样,也不告诉我应该去干什么,反正不要呆在家里就行,而对于舒适区,我想很多人也是这样的感觉。那么所谓的舒适区外面是什么呢?非舒适区吗?其实舒适区外面还有两个区,一个是拉伸区,一个是困难区,所谓拉伸区,勉强能够得到的地方,所谓困难区,做了必失败的地方,让我们远离舒适区,不是让我们直奔困难区,而是让我们前往拉伸区。

举个实际一点的例子,你想写作,但平时笔记也不记,遇到事情也不思考,你就直接去写,往往写不了多少就放弃了,此时对你而言,写作就是困难区,那对你而言拉伸区是什么呢?拉伸区可以是阅读,有了输入自然就会有输出,于是你去读古典名著,结果古典名著在你看来,又臭又长,看了几页就开始犯困,说明古典名著对你而言也是困难区,那对你而言拉伸区是什么呢?可能是文学小说,如果文学小说也看不下去,那可以再降一点,短篇小说,博尔赫斯、芥川龙之介、莫泊桑、契诃夫、欧亨利、卡夫卡,总会有你喜欢的,如果你还读不下去,你可能会想干脆读网络小说吧,但网络小说想一想,很明显是你舒适区里的东西,读这些东西,就跟你去刷短视频一样,没有什么意义。所以这个时候你可以想,是内容的原因吗? 还是阅读时长的原因? 比如我每次都规定自己阅读一个小时,是不是可以调整为每天阅读 15 分钟?就这样一直行动思考并调整,最终找到一个适合自己的度,在适应拉伸区后,拉伸区就变成了舒适区,然后寻找下一个拉伸区,最终将写作从困难区变成拉伸区。

所以不要总是焦躁的想着一蹴而就,成长从来没有捷径,只要你有自己的目标,即便遇到困难,退却一步做了调整,只要继续行动,你就是在向目标前进。

除了动机和能力,还有就是提醒,举个例子,你的手机响了,但没有接,有可能是动机问题,比如是推销员的电话,你不想接。有可能是能力问题,光听见声音,找不到手机,四处在翻,能力遭到了限制。也有可能是提醒原因,你压根就没有听到电话铃声,自然也不会去接。

很多时候,我们就是缺乏一个提醒,再引申开来,一种氛围。正如我们的 21 天学习训练营,每天大家都在打卡,你看到别人都在努力打卡,即便心中想要放弃,但还是会耐住性子看会书,一旦看了一点,很快就会沉浸其中,最终完成了打卡任务。这就是一种提醒,所以很多时候不仅仅要靠自己,也要找到一个合适的群体氛围。

说了这么多,其实就是在给大家讲福格行为模型,福格认为,要使人们行动起来,三个要素必不可少。第一,充分的动机;第二,完成这一行为的能力;第三,促使人们付诸行动的触发。

福格行为模型可以用公式来呈现,即 B = MAT。B 代表行为,M 代表动机,A 代表能力,T 代表触发。要想使人们完成特定的行为,动机、能力、触发这三样缺一不可。否则,人们将无法跨过“行动线”,也就是说,不会实施某种行为。

所以当我们要实现一个行为的时候,可以从动机、能力、提醒的角度来思考我们没有做到,是在哪一方面有所欠缺,然后制定对应的措施来改进。

说真的,如果这个问题是“如何做到知行合一”,这个回答我也就写到这里了,但是这个问题是“你如何理解知行合一”,要说到理解的话,其实要谈到中国哲学里一个非常重要的人物,那就是王阳明以及他的心学。我们了解王阳明,可能多是从课本中的唯心主义,由于跟马克思支持的唯物主义作为对比,让很多人认为唯心是片面的,主观的,意识的,这让很多人低估了王阳明这位大师,其实我对所谓唯心唯物的了解也不多,我想讲讲我了解的王阳明以及他的心学。

先简单介绍下王阳明的一生:

年少有为,少时便展露才华,但初入仕途不顺,两次落第,在第三次才终于金榜题名(27 岁),后来宦官擅政,因执意进言,被贬龙场,龙场在当时还是未开化的地区,但王阳明没有气馁,根据风俗开化教导当地人,受到民众爱戴,并在此得到了顿悟,史称“龙场悟道”。后来局势变化,王阳明得以升迁,临危受命,先是南赣破贼,后是平定宁王之乱,55 岁又出征广西,最后病逝归途。

他是明代凭借军功封爵的三位文臣之一,被评价为中国历史上立德、立功、立言三不朽的圣人。他是心学之集大成者,不但精通儒、释、道三教,而且能统军征战,一生除了赫赫战功之外,更是广收门徒,心念弟子,是明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

仅从文字去看,我们可能无法想象这是一个取得什么样功绩的人,不过按照当下的环境,其实你可以把盗贼之乱,宁王之乱,想象成疫情,或许你就能理解其伟大之处。

而回首王阳明的思想发展历程,不管是他在龙场悟到的“心即理”,还是后来的“知行合一”,还是他晚年提出的“致良知”,这些主张无不围绕着人心来说。既然这个问题问到“如何理解”,那我就分享下我对于王阳明的“心即理”、“知行合一”、“致良知”的看法。

“心即理”,当天下所有的读书人都在“格物致知”的时候,王阳明却向众人说:“向心内求理,方得真知。”“心即理也”,格物穷理,不从物去“格”,而先要从自己的内心去“格”。

王阳明更是做诗:“道本无为只在人,自行自住岂须邻?坐中便是天台路,不用渔郎更问津。”

这首诗里,王阳明更加明了地告诉弟子如何求道:道在心中,无须去往那天台仙场,也无须去世外桃源,一切都靠自悟自得。

当我们感到迷茫困惑的时候,我们总是不停的向外寻求答案,搜一些答案,看一本好书,询问一些大佬,妄想通过这种方式能够找到所谓的答案。而在我们独处、无须集中注意力的时候,我们的意识更是无所事事,如脱缰的野马,往往停留在令人痛苦或困扰的思绪上。

所谓心即理,就是在告诉我们,与其孜孜不倦的去格物致知,不如坦然的面对自己的内心,整顿自己的思想,从我们的心中找出对待万物的态度,找出人生的道理。

就比如忠孝仁义,我们对于父母的孝顺,难道是因为书中这样写的你才去做的吗?我们看到一个好人被欺负,会生气难道是因为书中教你要生气的吗?这些理不存在外界,不存在于书本,只要你用心,这个理自然就出来了。

一切你所认为的流传在世的天理、真理和人生道理,其实都在我们心里,只不过有人把它从心里变成了行为和言语。为什么很多人听到一些理就觉得很对,这是因为它和你的心是契合的,而之所以和你的心契合,是因为你心中本来就有它。

接下来说说知行合一,在王阳明提出“知行合一”之前,古人一直分知行为二,认为知与行是两回事,人要先知后行。到朱熹,他把这个问题已分析得非常明确精微,他提出“先知后行”说,认为必须首先认清万物之理,然后才能去实践,否则实践就无根基。这一说法,在当时的读书人中被认为是至理。

王阳明却认为二者是同时进行的,知存在于行,行存在于知,知是行之主意,行为知之功夫;知是行之始,行实知之成。

我所理解的知行合一,不是说要告诫我们要做到知行合一,而是:知行本就是一体。举个例子,我们都知道要读书,这是我们的“知”,但是我今天并没有选择读书,而是选择了游戏动漫,此时我真正的“知”其实是“阅读是枯燥的”,于是带动了你的行为,即放弃阅读。你的知行其实是合一的。

这个概念的提出就是在提醒我们,要思考我们行为背后的真知是什么,知是行之始,从具体行为的角度推测真正的“知”是什么,这会让我们有一种自省的能力。但我觉得“知行合一”不仅仅是在提醒我们思考背后的真知,更是在告诉我们,知行一体,行也是可以改变知的,比如我最终并没有选择游戏动漫,还是选择了阅读,这个行为会带动我们“知”的改变,此时的“知”变成了“阅读的枯燥是可以被忍耐的,阅读之后,我会收获更大的快乐”,我们在下次遇到相同情景的时候,因为“知”发生了改变,我们就有可能做出跟今天同样的行为。长期以往,行动会最终带来“知”的彻底改变。

我以前常举“作之不止,乃成君子”的这个典故,意思是说,如果一个人按照一个君子的标准一直去做事情,哪怕他内心有一些阴暗的想法,那他也是一个真君子。我以前只是觉得正确,但王阳明的知行合一让我对这个典故有了更深的了解,那就是,行为才会反映我们背后的真“知”。

最后是王阳明晚年提出的“致良知”,什么是良知呢,有很多的解释,这里引用《王阳明心学》这本书中的解释:

在儒学的语境中,“良知”常常与“良能”相提并论。良知良能,指的就是每个人与生俱来的道德意识和道德能力。如孟子所言:“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。”然而,这种道德意识和道德能力虽然是一种天赋,却非常容易在后天的生活中迷失。

大道至简,良知存在于每个人的心中,人只要依着心中良知去行事,便能得心中安稳快乐。世间有太多人,不是心中无良知,而是他们被自己的私欲所蒙蔽、背叛了良知,才最终走上邪恶的路。

“致良知”告诉我们的不仅仅是个人如何行事,更是在社会中如何处事:

在《传习录》中,王阳明写道:

“尧、舜、三王之圣,言而民莫不信者,致其良知而言之也;行而民莫不说者,致其良知而行之也”

尧、舜、禹、汤等圣人,他们说的话百姓们没有不信任的,这是因为,他们所说的也只是推致了自己的良知,他们做的事百姓们没有不喜欢的,这是因为,他们所作的也只是推致了自己的良知。顺民意,顺良知,大家自然会信服你。

所以你再看王阳明的心学历程,从“心即理”开始,告诉我们不去外寻,去审视自己的内心,而“知行合一”则是告诉我们做事的方法论,知行一体,思考行背后的知,更要用行改变我们的知,最后返璞归真,“致良知”,遵循自己的良知待人处事,方得一生内心安稳。

以上是我对王阳明心学的浅薄理解,我并不是心学的深度研究者,只是分享一点自己的思考。

王阳明曾经公开反对朱熹的“格物致知”,但我个人觉得呢,无论是朱熹,还是王阳明,无论两人的学说内容差异多少,这两人都是世人眼里的圣贤之人。常言道:人非圣贤,孰能无过。事实上,这世上没有无过之人,圣贤之所以能成圣贤,不过是他们比常人更善反省,面对自己的过错更易接受改正。王阳明如此,朱熹亦是如此。朱熹中年大力宣扬格物致知说,教世人于读书中求理,于万事万物中求理,及至晚年,他发现自己的这些理论有误人之势,遂痛悔反思,对自己的思想学说进行了修正。王阳明中年读朱子的中年理论,对此充满怀疑,及至他也走到人生晚年,才发现自己不过了解了朱子之学的前半部分,他也开始悔悟反思。从这个意义上来说,朱熹与王阳明,他们拥有的是共同的美好品质,那就是自省,也正是这样的美好品质让他们成为世人眼里的圣贤之人。

所以无论你对知行合一是怎样的理解,日常生活中多自省,才是通往更优秀的自己的正确之道。

《知行合一:王阳明传》这本书的最后一章:

二十九日,王阳明再次召弟子周积来到自己的病榻前。这时的他已是气若游丝,几乎连眼睛也睁不开了。良久,他才缓缓睁开双目,平静地对身边的周积吐出三个字:“吾去矣!”

周积的泪流下来,他轻轻握着阳明先生的手问道:“何遗言?”阳明先生笑了,很轻很轻的一抹微笑,似一缕灿烂的朝霞,绽放在他那张苍白无血色的脸上,他用尽平生力气,对周积道:“此心光明,亦复何言!”

言罢,王阳明即缓缓闭了双眸,与世长辞。

愿每一位读者,心向光明,初心不悔!

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